托马斯《常识》读后感

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1、启蒙的力量——读托马斯-潘恩的《常识》“社会源自我们的需求，而政府源于我们的罪恶；前者汇集我们的仁爱，从正面提升我们的幸福，而后者约束我们的罪恶，从反面提升我们的幸福；一个推动交流，一个制造差别；前者是守护者，后者是惩罚者。在任何状态下，社会都给人带来很多好处，而政府即使是在最佳状态下，也不过是一种必要之恶，而在最糟糕的状态下，则令人难以忍受。”——托马斯-潘恩《论常识》“认为上帝制造了穷人和富人是错误的，上帝只创造了男人和女人，而且给予他们可继承的土地。宗教的实用性体现在做善事上，服务上帝的唯一方式是让上帝的子民更加幸福，于此无关的所有布道都是胡说八道，装模作样。”

2、——托马斯-潘恩《涉及土地的公平问题》托马斯-潘恩的《常识》（CommonSense）只是一个七十多页的小册子，分为有两个部分，第一部分为《论常识》，第二部分是《涉及土地的公平问题》。尽管全书不是那种鸿篇巨制，甚至略显单薄，但其中所蕴含的思想价值和精神财富绝不浅薄，相反，在当时的历史时代，具有振聋发聩的巨大能量（这一点从当时北美革命群众几乎人手一本、广为传抄的盛况可以得到印证）。书名为《CommonSense》，直译便是“常识”，意即“为人所应当知晓或普遍接受与认同的知识、信息、观点等”，似乎潘恩此书是要介绍或重申某些在当时已经为人们所普遍认识的真相。但通读全书，我们

3、可以肯定，潘恩此作，实质上仍然是一部启蒙主义的作品，书中所说的“常识”，是在潘恩（包括与潘恩同样先知先觉、洞若观火的时代先驱们）的眼中，在后世所总结的历史当中，于三百多年前的北美社会，应当是如同“常识”一般的存在：君主专制之恶和共和自由之美。但仍然有非常多的人（包括华盛顿、麦迪逊等后来的独立元勋），对于这种“常识”不能理解，或者理解不够透彻。正因如此，潘恩才会写下这本激奋人心的小册子。故这本书名为《常识》，其实全称应当为“常识的启迪”。从内容上看，全书主要包括两个方面：1、潘恩对于一些问题的理解和分析；2、潘恩对于解决问题所提出的方案。但无论是哪个方面，潘恩都在紧紧地

4、围绕这样一个中心：美利坚的独立民主，以及美利坚人民的福祉。即使第二个部分《涉及土地的公平问题》是以英国为例子、法国为蓝本，但其直接和主要目的仍然是驳斥其在美国的反对者，为新生政权提供一个可供参考的思路。但作者仍然还是将这一蓝图的最终实现上升到了全人类的高度，这体现了潘恩的一份普世情怀。正是这份情怀，使得潘恩的思想超越了国境和时代，在整个人类思想史上都留下了浓墨重彩的一笔。本文将重点解读文章的第一、第二和第三章。一、关于政府起源和构成的常识，包括对于英国政体的简要描述潘恩首先对社会与政府进行了区分（英文原版中潘恩使用的是society一词，我认为潘恩此处所谓的“社会”应

5、当和我们现在所谓的“国家”是同义的，只是因为当时的北美，还没有一个普遍的关于“country”的概念，因此潘恩实际上是对“国家”和“政府”进行了区分），于是就有了本文开头引用的那两段话。潘恩认为，政府并非人类进步的产物，相反，却是人类堕落的结果，为了约束人类之恶而产生。“像衣服一样，政府的存在是失去纯真的标志；国王的宫殿是建立在天国凉亭的废墟之上的。因为如果良心的召唤是清晰和始终如一的，而且不容抗拒地被遵循，人类就不需要另设立法者。”但人类最终是如何堕落到发明政府这种恶的呢？潘恩认为，最初，人类为了生存和相互联系结为社会（亚里士多德认为这种人际间的交互性是一个正常的人

6、所必须的，否则其不是神灵，便是鄙夫），然后，随着时间的推移，新移民的加入，地域的扩展，生产力的进步，在逐渐战胜那些促使他们联合起来的困难的过程中，人类开始受到邪恶的侵蚀——“除天堂外，任何地方都可能孕育邪恶”——于是某种形式的政府就有必要建立起来以弥补道德的不足。“议会”的规模越来越大，法律也有最初的习惯演变到条文，议会讨论的事务也越来越繁杂庞大，于是代表制开始产生，并随之产生了为“确保代表不会谋求和选民不一致的利益”的选举制。就这样，政府慢慢从无到有，成长了起来。在这里，可以得出本书的第一个重要结论：发明政府的目的保障其成员的自由和安全，这是设立政府的出发点和终结点

7、。“道德品质本身不足以统治世界，政府治理模式才得以诞生”。因此，任何违背这一目的的政府，无论其如何解释他的职能和作用，都是不正当的。读者读到这可以发现一点，潘恩并没有解释，君主是在政府发展到何种阶段才出现的，而仅仅是强调了政府的力量及被统治者的幸福来自于地区和人民的联合与相互支持，而非无实际意义的国王的称谓。接下来，潘恩开始对英国的政体进行分析。首先潘恩给出了两个基本的论断：1、相对于复杂的事物，简单的东西更不容易出现问题，即使出了问题也更容易修复；2、英国的政体曾经很先进，但现在很烂。烂到什么程度？烂到“容易引发社会动荡，并且不能兑现自己跌承诺”，