八卦始创和八卦排序浅析

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1、八卦始创和八卦排序浅析 《周易》的基本构件就是我们常说的八卦，又称作八经卦，乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，学习《周易》最先碰到的就是八卦。学界的共识，认为伏羲氏首先画出了八卦，然后经过重卦衍生出六十四卦。也有人认为八卦与六十四卦没有关系，是古人用占卜的方法直接得来六十四卦。关于是谁把两个经卦重叠更是自古说法不一，有的说是伏羲氏，也有人说是周文王，均各有依据。本文拟抛开前贤的思路，从另外一个角度对八卦的始创和八卦排序做一个浅显的探讨，也许对我们认识《周易》的本来面貌有一定的帮助。按照《系辞传》中“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的记载，从四季衍生出八卦，并

2、且把八卦按照四季自然规律排序，使八卦（三爻）与自然方位相对应是十分复杂的问题。不用说八卦排序的方法有40320种，单是生成四象、生成八卦的生成方式就有很多种。自宋代《易》学大师邵雍以河图、洛书及《说卦传》中的论述创立先天八卦、后天八卦之说以来，易学人士环抱先、后天八卦展开了长达千年的辩论。一派学者对于邵雍依据《说卦传》、《系辞传》创立的河图、洛书、先天八卦、后天八卦笃信不疑，对于这种排序的正确性，或者指出其不合理性的文章鲜见。而另一派“高举义理派大旗的学者则认为：“先天易学只不过是宋人陈抟、邵庸等人把玄门炼丹术中的东西用来说《易》，那只是他们本人的易学，而与《周易》无

3、涉。”近代以来，先、后天之争犹未进展，先天易以其科学陈设被更多“科学易”学者尊崇，而重看占卜和《周易》本经的学者则夸张后天易学，或者夸张二者的联合使用。同时，一些严重的易学者固然试图正在考古上获得先天易实在凿证据，却无功而返，从而使先、后天之争得以持续。究其原因，就像清代马国翰在其《玉函山房辑佚书》辑《归藏》序中所说：“非无明文，改之无据。”而对于卫元蒿的中天八卦，学者们似乎不屑一顾。研究的文章很少，甚至高怀民先生所修《易学史》，卫氏易学也不见论及。殊不知八卦的排序问题乃是自然阴阳理论体系之关键所在，而非现代数学之

4、排列组合所能为之。高怀民先生在其《先秦易学史》中说：“卦象排列的问题，是易学中的大问题，从易学史上看，一个新的学说的创立，十有八九是先推出一个卦象排列的新方式，其重要性可知。”看来对于已经成为易学界已成为定论的八卦起源，以及八卦排序的问题还需要做深入的研究。由于《周易》中的阴阳变化表示了自然的四季变化，哪一种生成方法是符合天地自然变化的规律，很少有人考论。认为《系辞传》中记载的古包牺氏之王天下也，……始作八卦。”就是伏羲氏首先画出了乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八个三爻经卦，更有《周礼•春官••太卜》：“太卜掌《三易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其

5、经卦皆八，其别皆六十有四。”的记载为证，更是笃信不疑。纵观古今论《易》大家，更是试图扩展八经卦的取象，用来解释六十四卦。时至今日八卦取象已经从《说卦传》记载的十几种演变为成百上千种。在八卦取象方面，杰出的代表人物要数焦延寿、邵雍、尚秉和三位易学大师了。近几十年来，国内自马王堆汉墓《帛书周易》及《系辞传》及其他几篇论易之重要逸文相继出土面世，为易学研究提供了先贤未见的重要文献资料，学界研究也是新说层出。三爻卦卦象是否始于殷末周初？此前有没有用三爻构成的卦象，夏、殷是否只有六爻构成的数字卦？这些问题似乎从出土的早期甲骨文和器物上没有三爻卦象而只有六爻卦数字卦这一点可以找到

6、答案。研究表明三爻八卦仅见于周以后的鼎、簋、罐、缶等刻有金文的器物之上。由此我们可以推断，三爻的八卦卦象是从六爻的八卦精炼简化推演提取而来，这可能也为文王囚羑里演八卦益为六十四卦提供了间接证据。张立文先生在《帛书周易注释》一书中说到“八卦与六十四卦的联系，古人可能直接求得六个奇偶数而成筮卦（数字卦），后变换成阴阳六爻；……当所得的卦，经过长期积累，资料很丰富以后，便假意排比，去同存异而得六十四卦。再由六十四卦而探其数字演化的规律，有概括为八卦，成为六十四卦的基础。……由八卦演成六十四卦。”【张立文《帛书周易注释》中州古籍出版社2008年1月第一版11页】。张立文先生的

7、这段论述的依据是，在出土的甲骨上有刻有“六爻”的数字卦，其最早数字卦见于新石器晚期的淞泽文化遗物上。【张4页倒三行】，而三爻卦则见于较晚的安阳殷墟卜骨、周原卜骨和铜戈、鼎及其它同类器物上。这个被提取出来的三爻八卦应该具有两个特性，其一是要反映原六爻卦所代表的天象，其二是能够发映出六爻八卦原有方位所代表的自然气候变化规律。这是从《连山》、《归藏》发展成为《周易》过程中的一个质变的过程。也就是说，三爻的八卦即代表了具体的方位，又与古人所说的方位（六爻八卦的方位）有所不同，后世学者在研究八卦时只注意到了三爻的八卦，而忽略了六爻八卦在夏、商时期的存在和运用。