《中国诗体流变》学习笔记

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1、《中国诗体流变》程毅中著中华书局出版1992年7月第一版第一章引言中国最早的诗歌理论大概是《尚书·尧典》里所说的:“诗言志,歌永言,声依永,律和声。”它说明了诗和歌本来是不可分的,诗和音乐有密切的关系。后为《礼记·乐记》又说,“诗言其志也,歌咏其声也,舞动其容也;三者本于心,然后乐器从之。”又进一步说明了诗和歌、舞三者是相互结合的。中国古代的诗论历来有“言志论”和“缘情论”两大类:言志论:根据汉代人作的《诗大序》(又称《毛诗大序》相传为毛苌、毛享)的说法是:诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗。情动于中而形于言;言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故永歌之;永歌

2、之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。所以《诗大序》还讲到诗是用“吟咏性情,以风其上”的,但是到了变风,则“发乎情”还要“止乎礼义”,就加上了“道”和“理”的限制。因此后世的儒家学者逐步地把“言志”和“明道”、“载道”的文论混同起来,极力强调美、刺作用和政治伦理的诗教。缘情论:晋代陆机《文赋》首先明确提出了“诗缘情而绮靡”的命题,从此逐步形成了诗的“缘情论”。刘勰《文心雕龙·明诗》说:“诗者,持人性情。”钟嵘《诗品》:“气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏……”古人对诗体谈得比较多,也比较早的是南宋人严羽,他在《沧浪诗话》里专列《诗体》一章,论述了诗体的流变

3、和分类派别。开头说:风、雅、颂既亡,一变而为离骚,再变而为西汉五言,三变而为歌行杂体,四变而为沈宋律诗。对诗体的源流讲得太简单,讲到沈宋律诗也就终结了,后又列举了许多诗体的名目。不过严羽确是第一个这样详细讨论诗体问题的诗论家。明代人很重视文体研究,如吴讷的《文章辨体》、徐师曾的《文体明辨》里有关于诗体论述。胡应麟的《诗薮》内编是按诗体分卷来论诗的,开卷头一章就说:四言变而为离骚,离骚变而五言,五言变而七言,七言变而律诗,律诗变而绝句,诗之体以代变也。三百篇降而骚,骚降而魏,魏降而六朝,六朝降而三唐,诗之格以代降也。胡应麟的说法比严羽更细,错误更多,不过他的结

4、论说“诗之体以代变也。”还是正确的。他又说:日风、日雅、日颂,三代之音也。日歌、日行、日吟、日操、日辞、日曲、日谣、日谚,两汉之音也。日律、日排律、日绝句,唐人之音也。诗至于唐而格备,至于绝而体穷。故宋人不得不变而之词,元人不得不变而之曲。词胜而诗亡矣,曲胜而词亦亡矣。胡应麟比严羽晚三百来年,多看到一点:宋人不得不变而之词,元人不得不变而之曲。这是一个进步。不过并不是他首先提出,早在三百年前,刘祁《归潜志》:“至宋则多在长短句,今之诗在俗俚曲也。”晚于胡应麟的还有一位许学夷《诗源辨体》。近人刘太白《中诗外形律详说》。第二章国风原始的诗歌起源于生产劳动,与音乐

5、、舞蹈关系密切。《吕氏春秋·古乐篇》记载有远古民歌的名称:昔葛天氏之乐,三人操牛尾、投足以歌八阕:一日“载民”,二日“玄鸟”,三日“遂草木”,四日“奋五谷”,五日“敬天常”,六日“建帝功”,七日“依地德”,八日“总禽兽之极”。从操牛尾、投足的动作,可以想像当时歌唱者的舞蹈姿势;从诗歌名称,可见歌唱者对畜牧、农事的关心。较为可信的歌咏弹弓发明的一首见于《吴越春秋》卷九所记载的《弹歌》:断竹,续竹。飞土,逐肉。竹字与肉字协韵,已经显示上古朝代的人早已有了语言的韵律感,为中国诗歌的音乐美开辟了道路。《周易》里的爻辞有引动词句也是押韵的,可能就采用了西周或是更早的歌

6、谣。如《屯》六二的爻辞:屯如,邅如,乘马,班如。匪寇,婚媾。前两句四个字分成两停顿,二言句,亦可将前两行读成两个四言句。中国最古老的诗歌集《诗经》,现存305篇,分为二雅(大小雅)三颂(周鲁商)及十五国风,其中以风最为重要。(风主要是民歌,贴近生活,多数为缘情而发,而雅颂是先王及属官所作,主要是上以风化下之作。)风诗在形式上的特点主要有:一是大体整齐的四言句型。例《关睢》诗经的头一篇。均为四言一句,两字一顿,这是古代诗歌的基本节奏。少数例外的有《邶风·式微》及《召南·行露》等篇,另外《魏风·伐檀》里还有六言、七言句,总的来说,风诗以四言为常规通则,其它只是特

7、例,从创作者的对比即可见当时的官方正统。二是连章叠句就是在诗篇中,每一章节中的词句基本相同,只变换几个字,是民歌反复咏叹的传统方式。例《魏风·硕鼠》,《王风·采葛》《王风·芣fu苢yi》等篇,从重复以强调,步步加深的方法突出形式,强烈情感。三是用韵风诗用韵方式很多,主要是一种隔句用韵,而且总是选择押在偶句上,其中首句入韵的有《召南·关睢》,每章首句都入韵的有《郑风·风雨》,首句不入韵的《召南·桃夭》,句句押韵的有《卫风·考槃pán》和《陈风·月出》,交叉押韵的有《周南·兔罝jū》,另外不押韵的诗篇可能是由于不了解古汉语语音变化的规律所致。第三章楚歌与楚辞楚辞

8、是中国第一个大诗人屈原在楚民歌的基础上加工创造而成的

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