界文法师戒律讲座

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1、戒律讲座受戒、学戒与持戒佛入灭后，以戒为师修行是件很不容易的事，来自内外的各种因素，都有可能将我们卷走，心随境转。戒德重于地，我慢高于天，烦恼多于草，心念疾于风。受持戒律，犹如散花被丝线穿成了花蔓，就能对抗逆缘，给我们的生命带来有力的保障。一、受戒须知“戒体”，是通过受戒的行为，在身心中产生的一种具有“防非止恶”功能的善法力量。想要获得它，也需要具足因缘。二种戒体（作、无作）所言作者，如陶家輪，動轉之時名之為作。故《雜心》云：作者，身動身方便；言無作者，一發續現，始末恒有。故《雜心》云：身動滅已，與餘識俱，是法隨

2、生，故名無作。《成論.無作品》云：因心生罪福，睡眠悶等，是時常生，故名無作。意無戒律儀，若人在不善、無記心，亦名持戒。故知爾時無有作也。（一）如法的受戒仪式1、弟子如法真诚发心受戒，并没有遮难（犯五逆及自破净戒、破他净戒）者。2、戒师如法《毗尼母论》：謂弟子見聞，無破戒事，堪為師義。是得戒限。3、羯磨仪式如法理解戒师所引导的内容，并亲口宣誓受持。（二）如法的发心1、殷重心若殷重心，則有作與無作；輕浮心者，不發無作。2、广大心戒本防惡，惡緣多故，發戒亦多。故《善生》云：眾生無量，戒亦無量。3、随行心《涅槃》云：戒有

3、二種，一者作戒，二者無作戒。是人唯具作戒，不具無作，是故名為戒不具足。即如上論，以無淳重之心，不作奉行之意，不發戒也。（三）受戒与不受戒的差别1、防护力量不同；2、善法状态不同；3、功德增长不同二、戒相大要受戒是为了行持，因此必须学戒。在一切戒律中，最为核心的是四根本戒。对于每一条戒，都应从犯戒的所对之境、犯戒时的心理活动、犯戒的具体行为，及犯戒的最终完成，这四方面来考察。杀生对象：自己以外的其他有情；想：于有情作有情想；心理活动烦恼：贪嗔痴三者的任何一种；动机：想要杀害；方式：自己做或令他人做；行为方法：以器械

4、、毒药或咒术等任何一种；究竟：以此行为为缘，对方在当时或事后死在凶手之先。破根本杀戒的成立1、对方是人。2、知道对方是人。3、有杀心。4、有相应的行为。5、对方因此死在自己之先。关于杀生的几种特殊情况1、自杀2、错杀与误杀3、自伤形体：《十诵》不得自伤毁形，乃至断指犯罪；4、不善看病：《伽论》病人不欲起，不欲舒，若起者当死。看病人强与食、药死者，偷兰。疮未熟，强破命終亦爾。5、用语破围：《薩婆多》比丘知星曆陰陽吉凶，由比丘語，征破異國，殺害得財。皆犯盜殺二波羅夷。優婆塞例同。6、叹死：今多有人自焚，多有愚叢七眾，

5、讚美其人，令生欣樂，並如律本結重。《薩婆多》若為一人讚死，此人不解，邊人解用此法死者，無犯。偷盗对象：任何一种为别人所拥有的东西；想：于他人物作他人物想；心理活动烦恼：贪嗔痴随一；动机：在未经允许时想要移动他人的东西；方式：自做或教他做；行为方法：强抢暗盗、欺诈、侵吞等各种方式的不与而取，不论为自己或为他人；究竟：生起得到的心。破根本盗戒的成立1、该财物属于人。2、知道该财物属于他人。3、有偷盗的心。4、有相应的行为。5、价值过量。6、离本处，指偷盗者认为该财物已经归属于自己。盗戒的几种开缘四分云：A、与想；B、

6、取己有想；C、粪扫想、D、暂取想、E、亲厚意者，皆不犯。律中具七法名亲厚意：一难作能作，二难与能与，三难忍能忍，四密事相告，五互相覆藏，六遭苦不舍，七贫贱不轻。如是七法，人能行者，是善亲友，准此量之。邪淫非所应行：除妻子外的其他有情；非支：除产门外的其余肢体部位；对象非处：不适当的场所，如师长附近或塔寺内等；非时：不适当的时候，如生病或受持斋戒期间等；非量：过度放纵，不适量；想：知其非为己妻；心理活动烦恼：贪嗔痴随一；动机：想做不净行；行为：为邪淫之事做准备；究竟：两两交会。破根本淫戒的成立1、非合法配偶的众生，

7、或多半未坏的尸体。2、有淫欲心。3、通过口道、阴道、大便道。4、淫具稍有相入（不论是否有避孕套等物相隔）。虚妄语对象：能理解语意的其他有情；所说内容为见、闻、觉、知及与此相反的四种；想：知道自己要说的与自己见闻觉知的不同心理活动烦恼：贪嗔痴皆可；动机：欲变更而说；行为：以语言或是行为、态度明确地表达出来，不论自做、教他做，为自、为他；究竟：对方理解领会了。破根本妄语戒的成立1、对方是有理解能力的人类。2、知道对方是有理解能力的人类。3、有欺骗心。4、所说内容为“上人法”。（即谎称自己具有某种修证功德，如自称圣者、

8、菩萨化身、断除烦恼、得禅定神通、看到佛来鬼神来等）5、对方理解了，无论是否相信。1、小妄语：但离圣法已外，一切皆归此摄。开缘：四分不犯中，但称想说故不犯。2、恶口：不犯中，相利故说、为法故说、为律故说、为教授故说、为亲友故说。或因语次失口，或误说等，皆不犯。3、两舌：律不犯者，破恶知识、恶伴党等。（资持记释云：世有滥浊之人，反为众首，俗愚无识，妄相亲厚。护法利他，故破无犯