试论藏文典籍文化

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1、试论藏文典籍文化　[摘要]藏族典籍文化既是一种物质文化也是精神文化，它是以书籍的外在形式来表现藏族的自然科学、技术科学、社会意识形态的一种历史现象。藏文典籍雏形出现于松赞干布时期，后随藏族社会的发展而呈现出自身的特点。与此同时，藏文典籍的刻写、印刷、装帧及其对藏文典籍的管理都与独特的藏族文化有着密切的关系。　　文化是指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。典籍文化即书籍历史的传承文化。从它的物质形态讲，它是社会的物质产品；从它承载的内涵讲，它又是人们的精神产品。因此，典籍是一种具有思想内容的特殊产品，这就决定了典籍文化的研究必须从物质

2、生产和精神生产两方面着手，不但要研究物质形态的发生、发展及其演变的历史，同时还涉及各个历史时期的社会状况、教派斗争、政治倾向、经济状况、文化风尚等对人们的影响，通过这种思想折射来反映典籍中的思想意识。典籍以不同的外在形式承载了各个历史时期的灵魂，从典籍的外部特征可以研究当时的物质文化发展水平，从典籍承载的思想内容又可以探讨所处年代的意识形态。因此典籍之于人类社会的文明与进步、历史文化的承载有着无法估量的作用。　　藏族典籍文化既是一种物质文化也是精神文化，它是以书籍的外在形式来表现藏族的自然科学、技术科学、社会意识形态的一种历史现象。　　　　一、藏文典籍的形成和曲折发展　　　

3、　藏文典籍是随着藏族社会生产的不断进步和社会发展的需求而产生的。　　藏文典籍形成于何时，至今仍无定论。其雏形最早出现于松赞干布时期。松赞干布统一吐蕃，制订军事、行政制度，划分四如和千户所，设官管理，推行藏文，订立法律，并把佛教的内容写进法律条文。可以推定松赞干布时期订立的系列法律文书是藏文典籍的最早雏形，典籍内容是由法律文书、文件、制度等构成，反映了那个时期社会功能的单一倾向性。　　赞普赤德祖赞即位(705年)后，派遣大臣章加·木列郭恰和涅·札拉古玛拉到印度去求取佛教经典。他们用藏文记下了印度班智达所讲的内容，形成文献，返藏后献给赞普，赤德祖赞为安放这些经典修建了拉萨喀扎、

4、扎玛郑桑、扎玛格如、青浦那惹等5座佛殿。随后，赤德祖赞又派了桑希等4人到唐朝求取经典，唐玄宗赐给佛经千余卷，之后，桑希等人又前往五台山求经，并得到了《十善法经》、《能断金刚般若波罗蜜经》、《佛说稻秆经》等佛教典籍。佛教典籍进入西藏社会，标志着吐蕃社会文化由单一性向多元性发展。　　779年，赤松德赞建成桑耶寺，并在桑耶寺建立了译经机构，许多佛教经典翻译成了藏文。其后的赤祖德赞也多次派人赴印度、汉地学习佛家经典，使得这一时期的文化有了空前发展，藏文典籍得以有规模地发展起来。目前所知，吐蕃时期曾将已译成藏文的佛教经论进行编目，编成3部经录:东塘丹噶宫(stongthangldan

5、dkar)目录、桑耶秦浦(bsamyasmchimsphu)目录、庞塘噶麦(vphangthangkamed)目录，都是以收藏经卷的处所而命名。但目前只存《丹噶目录》一种，保存在藏文大藏经里。　　843年，吐蕃赞普朗达玛灭佛，拆毁寺院、佛像，强迫僧人还俗、烧毁文献典籍。此后，西藏社会政治动荡，战争不断，吐蕃王朝在与各种反抗势力的战争中于877年灭亡。因战争给人民带来深重的灾难，社会生产停滞不前，更谈不上文化的发展，藏文典籍也遭受毁灭性打击。现存的吐蕃时期的藏文典籍，包括敦煌、新疆出土的藏文写卷与木简、伏藏文献(注:伏藏(gterma)，指藏族苯教和佛教徒在他们信仰的宗教受到

6、劫难时藏匿起来，等到有再传条件时重新发掘出来的经典。从内容来分，有经文伏藏(chosgter)和圣物伏藏(rdzasgter)两种。这里指经文伏藏。)以及由一些寺院、个人等直接传承下来的吐蕃文献等。　　10世纪末至11世纪初，佛教先后从青海、西藏阿里地区复兴并传至吐蕃腹心地带，中断了百余年的佛教文化在吐蕃得到了恢复和发展，被历史上称为藏传佛教后弘期的开始。11世纪中叶至15世纪初，随着藏族封建经济的发展，西藏佛教混乱的局面逐渐发生变化，开始进入各个教派形成和发展阶段。最初兴起的是宁玛派、噶当派，这两派是以寻求资金施舍，宣扬佛法为主，但没有形成地方势力；接着兴起的萨迦派和噶举

7、派及其各个大小支派，则是与当地封建割据势力有密切的关系，这些教派的形成同地方封建领主势力范围的确立是亦步亦趋的。直到15世纪初，格鲁派的形成，标志着各教派形成的过程最终完成。这个形成过程持续了近400年的历史。藏传佛教各派的建立，将藏族单一的译经文化推向了疏论著述的多元文化，从纯粹的意识形态思辨走向了自然科学领域。这一时期直至清、民国时期，藏族文化呈现出百花齐放、百家争鸣的局面，涌现了一批又一批译师、高僧和学者，他们不仅着力编译佛典，而且自己著书立说，为后人留下了丰富的藏文典籍，从而将藏族的典籍文化推向了新的发展阶