身份认同：cosplay亚文化的实践意义

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1、身份认同：Cosplay亚文化的实践意义马中红/邱天娇【专题名称】青少年导刊【专题号】D421【复印期号】2012年02期【原文出处】《青年研究》(京)2011年5期第8～18页【英文标题】Identification:PracticalSignificanceofCosplaySub-culture【作者简介】马中红，邱天娇，苏州大学凤凰传媒学院【内容提要】Cosplay即角色扮演，是一种真人扮演动漫、游戏等文化产品中人物和情节的青少年游戏活动。在网络新媒体的助推下，Cosplay族群及其文化实践活动不断壮大，迅速成为当下社会一种无法忽视的青少年亚文化现象。戏剧性的人物扮演、

2、易装和性别气质的颠覆、族群文化资本累积是Cosplay最为日积月显的文化表征，通过扮演、易装和设立族群边界的文化实践，青少年以独特的姿态戏谑、抵抗、颠覆父辈和社会主流价值观，完成理想自我和族群身份的认同。【关键词】Cosplay/青年亚文化/角色扮演/易装/身份认同EE22UU1933682    Cosplay是英文Costumeplay的简略写法，最流行的中文译名为“角色扮演”，特指真人对ACG（AnimeComicGame）作品角色的扮演游戏。Cosplay是当今颇为流行的一种活动，无论在动漫展会、网游广告还是商业宣传中，都能看见它的身影。Cospaly玩家通常被称为“C

3、oser”。Coser通过自制或购买特定的服装和道具，用化妆、外形、行为、语言等表现方式在现实环境中重现动漫、游戏角色，以表达自己对这些角色的钟爱。    广义上，Cosplay的起源可以追溯至公元前1000年左右的希腊祭祀活动，祭司们装扮成神并演绎神话故事、神话人物。狭义上的Cosplay则源自于美国迪斯尼乐园，其为宣传产品，吸引游客，让员工们穿上米老鼠等动画角色的服装游弋在园中，供游客玩赏或拍照留念。现今真正意义上的Cosplay，普遍认为起始于战后日本新漫画运动的热潮以及ACG市场的大繁荣。由于日本动漫文化的全球性输出，使得中国在1993年的香港出现了第一则Cosplay

4、活动的案例，紧接着台湾也开始盛行。1998年起，内地出现零星的、规模不大的Cosplay个人秀。2000年成功举办第一届Cosplay大赛后，Cosplay活动急速成长，直至蔚为大观。    考虑到研究对象的可行性、资料的丰富性和论者自身的经验体会，本文将研究对象锁定中国内地的Cosplay及亚文化社群。这个社群的特性是以兴趣结社，成员主要为15－26岁的青少年，文化程度从初中到大学（大专）不等，多集中在北京、上海、广州、成都、杭州等东南沿海及内陆大中型城市；他们依赖网络，对动漫、游戏等接受度很高，甚至有不同程度的迷恋。Cosplay是他们休闲生活中重要的娱乐形式，其生产、传播

5、和消费具有强烈的文化表征和实践意义。扮演、易装、展演、圈子、族群……为什么台上台下，判若两人？为什么他们乐意以扮演一个角色呈现自我？哪一个更接近真实的他们？Cosplay到底给他们带来了什么？他们为何如此沉迷于这种游戏？在探寻这些问题答案的过程中，我们似乎触碰到了这一戏剧化现象背后的某种真实灵魂。    一、角色扮演与自我认同    毫无疑问，“扮演”是Cosplay文化实践活动最核心的关键词。从一个人变成另一个人，成为截然不同的自己或者是“完美版”的自己——在现实中无法选择，却可以通过“扮演”来重新实现。“扮演”让青少年把自己内心的欲望投射到角色上，“扮演”让角色的某些特质内

6、化进青少年的身体中。他们/她们用“扮演”部分地否定掉自己，又用“扮演”寻找另一部分自己。    然而，“动漫”、“扮演”、“游戏”，这些描述Cosplay的关键词却很难被父辈所接受。在他们的观念中，动漫是简单幼稚、虚幻想象的代名词，热衷于动漫的孩子是“不愿长大”的孩子。“扮演”则等同于“过家家”，“游戏”则是浪费宝贵的青春时光。而事实是，青春期的心理特征决定了青少年看待自己、认识世界的视角与方法常常与成人世界订立的规则格格不入，并时常发生冲突。青少年是一个与成人殊异的群体。其一旦感知到差异的存在，自我身份的认同便成为一个无可逾越的、首当其冲的人生要义。斯图亚特·霍尔（Stuar

7、tHall）指出，“认同从根本上说是一个主体问题，是主体在特定社会－文化关系中的一种关系定位和自我确认，一种有关自我主体性的建构与追问”（StuartHall1996:4）。在此种情况下，他们/她们开始重新思索自己的文化活动空间，寻找身份建构的途径。    Cosplay主要以动漫作品为生产基础。动漫是一种形态比较温和、容易被青少年接受并令其满足的文化产品。为了吸引既定的目标群——青少年，大多数动漫文本采用的是一套符合其心理期待和思维方式的符码，生产的是青少年对自己、世界的看法。与生俱来的青