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1、印度文学研究集刊第六辑姜景奎选编上海译文出版社书名:印度文学研究集刊第六辑作 者:姜景奎著,)出版社:上海译文出版社出版日期:2003.11ISBN:7-5327-3106-5/I·1821定价:22.00目录成长在西天定居在东土———阎王形象的塑造和演变⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯刘安武(1)迦梨陀娑笔下的罗摩传奇⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯吴文ﶡ(42)诗人的宗教不是宗教———试谈《吉檀迦利》中的宗教、神和泛神论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯张朝柯(60)泰戈尔的自然观与自然诗⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯郁龙余(78)泰戈尔政治抒情诗深度解读⋯⋯⋯⋯
2、⋯⋯⋯⋯⋯孟昭毅(88)泰戈尔的散文诗及相关理论比较研究⋯⋯⋯⋯⋯张思齐(96)泰戈尔给中国文化名人的三首赠诗⋯⋯⋯⋯⋯白开元(133)泰戈尔短篇小说叙事艺术探微⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯周骅(137)从现实走向理想的悲歌———评泰戈尔的象征主义戏剧《邮局》⋯⋯冉东平(150)从从《俄国书简》看泰戈尔思想的先进性和超前性⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯董友忱(159)“享乐是文学的灵魂”———浅论泰戈尔对文学艺术特征的认识魏丽明(170)同向审美异质追求———浅说泰戈尔与川端康成⋯⋯⋯⋯⋯⋯乔丽媛(186)论泰戈尔⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
3、⋯⋯姜景奎(198)从现代主义走向后现代主义⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯戈富平(235)沉默的女性⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯刘曙雄(247)人性的泯灭———评克里山·钱达尔的中篇小说《金钱的伤痕》⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯孔菊兰(262)对教派主义的深层思考———简评皮湿姆·萨赫尼的长篇小说《黑暗》⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯邓兵(276)一朵盛开在不毛之地的玫瑰———解读《割草的女人》中的穆里娅⋯⋯⋯郭童(290)论普列姆昌德小说创作的特色⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯刘登东(305)莫亨·拉给什短篇小说的艺术特色⋯⋯⋯⋯⋯廖波(3
4、17)浅析苏非派与文学⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯唐孟生(335)印度两大史诗与《三国演义》、《水浒传》⋯⋯⋯⋯胡吉省(350)中世纪北印度帕克蒂运动兴起的历史文化背景⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯李德木(362)论印度神话中的人文关怀⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯史锦秀(374)印度文化对藏族文化的影响⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯降边嘉措(386)2成长在西天定居在东土———阎王形象的塑造和演变刘安武引言提起阎王,迷信的人颇有点心惊胆战;就是不迷信的人,头脑里也会闪现出一个恐怖的形象。阎王这位人物,特别是他的大名,已经深入生活的各个领域。形容一个人威严
5、可怕,往往称他为活阎王,诅咒或威胁某人时就会说送他去见阎王。还有成语:“阎王注定三更死,谁能留人到五更。”这里面就包含着阎王不讲情面的严厉态度了。阎王是阴间之王,地狱之主。自从他随着佛教从西天到东土以后,他慢慢在民间站住了脚,扎了根。在各种叙事文学中,有关他的故事多了起来。他的形象越来越本土化了,或者说中国化了,可是民间还有多少人知道他的印裔血统呢?既然阎王是随佛教到中国来的,当然他的祖籍是在印度。在印度古代梵文里这个词是Yama,阎摩,加上王的称号raja,罗嬾,成了阎摩罗嬾,取第一个字和第三个字,成了阎罗或阎罗王,或者称阎摩王,
6、简称阎王。他最早出现在公元前一千几百年成1书的《梨俱吠陀》里,那时他还是一个职务不大明确的天神。他出现以后,被后来的婆罗门教(公元八世纪后称印度教)纳入其诸神体系中。在梵书、森林书、奥义书这几种书中,有关他的记载多了起来,但他的性格特征还不鲜明,还没有大量的故事出现。有关他的神话传说大量出现是在两大史诗和往世书中,特别是在《摩诃婆罗多》和《摩根德耶往世书》中,这时已经到了公元后几个世纪了。有点令人奇怪的是十八部往世书问世以后,梵语文学作品中就很少有他出现了。梵语文学走向衰落和印度各个地方语言的文学作品相继出现以后,他仍然是那样不被人
7、提及。幸好他早就长途跋涉来到了东土,活跃在中国的叙事文学特别是小说故事作品之中。阎摩的出生吠陀时代最早在《梨俱吠陀》里,有几首诗歌是写有关阎摩或歌颂他的,还有些诗提到他。从这些诗歌中可以知道一点阎摩的身世,他是太阳神毗婆薮的儿子,他的母亲是制造之神陀湿多的女儿。可是太阳神的这个妻子后来失踪了,又有一个同貌者给太阳神做妻子,也生了孩子。这简单的身世为后来的神话传说充分展开留下了很大的余地。另外,阎摩是第一个死去的人,也就是必死的人类的始祖。死者到达祖灵所去的地方就会见到他,他有束缚人的脚镣和套索。他还有两个使者,即长着四只眼睛的两条狗
8、,跟随他的左右。在歌颂他的诗句中,有祈求他接受献给他的酥油和甜食祭品,还希望他引导亡灵向天神求得延年益寿。总之,在专门歌颂阎摩的诗中,其形象还比较模糊,还不如另一首阎摩和阎蜜的对话诗所表现出的形象那样清晰。对话诗的内2容是阎蜜主动向阎