有关孔子的演讲[篇]

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2、七十二人，其中大家熟知的学生有颜回、曾参、子贡等。孔子是中国历史上著名教育家，在长达近50年的教师生涯中，孔子大胆提出了“性相近，习相远”的命题，打出了“有教无类”的招牌，创立儒家学派。他以培养高级治国人才“君子”为教育宗旨，以“六经”为教学内容、广招天下学子，通过因材施教、启发诱导培养了“三千弟子”。终其一生，学而不厌，诲人不倦。孔子的教育对象比较广泛，由他提倡的“有教无类”的思想便可看出。春秋以前是贵族之学，有资格接受教育的是王公贵族的子弟。作为平民是没有资格入学接受教育的。孔子创办私学后，首先在招生对象上进行了相应的革命，实行“有教无类”的办学方针，这也是

3、孔子教育实践和教育理论的重要组成部分。这是孔子教学理论中一个非常大的进步点。其本意就是：不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育。为了实现这一原则，孔子在招收学生时表示：“自行束修以上，吾未尝诲焉。”也就是说，只要本人愿意学习，主动奉送10条干肉作为见面礼，就可以成为孔子的弟子了。事实表明，他的弟子来自各个诸侯国，有齐、鲁、宋、卫、秦24、晋、陈、蔡、吴、楚等国，分布地区十分广泛。弟子的成分复杂，出身于不同的阶级和阶层。大多数出身平民，比如穷居陋巷箪食瓢饮的颜回，穷困到三天不生火煮饭十年不做衣服的曾参。也有个别商人出身，比如曾从事投机贩卖的子贡。还有少数出身于贵

4、族的，如鲁国的孟懿子和南宫敬叔，宋国的司马牛等。在孔子的私学中，有着各色人物，品类不齐，当时有人对这种情况十分不解，南郭惠子就曾经讥笑地问子贡说：“夫子之门，何其杂也？”子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不距（拒），欲去者不止，且夫良医之门多病人？木隐栝之侧多枉木，是以杂也。”由这段对话我们可以了解到，虽然孔子门下人品混杂，但是能够一一的接纳教导，也体现了孔子为人师表的宽大胸怀，这不正是“有教无类”的真实写照吗？这种教育方式适应了社会发展的需要，在今天看来也是引领潮流的，所以当然算是进步的思想了。大家想想看，孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都

5、收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，由此可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。孔子壮年时曾带领弟子周游各国，宣传自己的治国思想，由鲁至齐，却因为齐国政权掌握在大夫陈氏手中，遂得不到重用，这种情况下，不得志的孔子又返回了鲁国，之后虽被任为中都宰，但又因种种原因，难以施展政治抱负。在此后，孔子又周转到各国，最后，虽收到“养贤”之礼遇，但实际上仍未得到真正的任用，可以说，孔子的政治生涯是比较失败的。在68岁这年，孔子又回到了鲁国，最终放弃

6、了自己对于政治理想的实现，晚年致力于整理文献和继续从事教育工作，其实孔子在周游列国的十四年中，也没有停止过教育活动。他在卫国、陈国先后住了数年的时间并没有从政，弟子就在身边，师生之间不可能不进行学术研讨。他带着弟子到列国去周游，本身就开阔了这些学生的眼界，他们的意志也受到了磨练。这可以说是一种特殊的教育活动。在孔子的弟子中，有不少人都干出了一番成就，对于当时政治，尤其是对于孔子思想的传播，对于儒家的形成和发展，起到了重要作用。纵观孔子的一生，他对他的学生的影响，一部分是通过言传，通过学习古代文献、传授各种技艺，而更多的、更为深刻的则是身教。他的勤奋好学，他对真理

7、、对理想、对完美人格的追求，他的正直、善良、谦虚、有礼，他对国家的忠诚与对老百姓的关心，都深深地感染着他的学生与后人。严格要求自己，以身作则，既是孔子的高尚师德，也是孔子提出的一条教育原则。孔子爱教育、爱学生，诲人不倦，他能平等对待学生，做到教学相长，严格要求自己、以身作则。孔子是具有高尚师德的一代宗师。学生们对老师非常崇敬，当有人诽谤孔子时．学生们站出来为孔子辩护，捍卫孔子的崇高人格。“叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：‘24无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也”。孔子的弟子中，有些人

8、几乎是终生陪伴着孔子，其