学习因明的目的和作用

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1、第四课顶礼本师释迦牟尼佛顶礼文殊智慧勇识顶礼传承大恩上师无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！上堂课总结1、以“境之法相识所知”来说明量学。直觉也称“现量”，“量”指度量——认识。因明学称客观事物为“所量境”，称主观认识为“能量识”。认识就象测量器和计量器，认识过程就像测量、度量事物，获取所量事物的质量和数量的指数。上堂课总结1、以“境之法相识所知”来说明量学。知识分能知的主体和所知客体两个部分。能知的主体就是指具有认识功能作用的主观意识，所知客体指认识对象和认识内容。前者是能知的识，后者是所知的境。前者

2、如摄像头后者如所摄景物所知境总称知识。上堂课总结以水说明四境的比较：所取境定义直接方式缘取外面具有自相的对境举例（以水为例）耽著境以间接的方式来耽著某种事物而取的境，比量的对境全部叫耽著境。显现境（萨迦班智达）有相：总相、自相分别取境方式无相就是迷乱根识前显现的错误对境有境自证的对境，自己内心当中了然明现的境照了境不欺惑有境的一种对境（包括自相、总相；真实现量和比量）我没听到水声，但想起了森林中的水我现量见到了水我执著“水声无常”的总相我现量见到了水二月、黄海螺、毛发我喝的很甜我听到水声，浮现出水的总相循声找到的水课前教言——学习因明的目的和作用一、学习因明的目的

3、内明因明声明工巧明医方明佛学逻辑学、量学如果精通了因明，对佛学及其他的哲理也会很容易通达。五明课前教言为了制服对内道的攻击者和摄受与自己有缘者为了获得遍知佛果《瑜伽师地论》：菩萨求此一切五明。为令无上正等菩提大智资粮速得圆满。非不于此一切明处次第修学能得无障一切智智。——学习因明的目的和作用《菩萨地持经》：如是菩萨求五明处。为无上菩提大智众具究竟满故。非不次第。学一切法而得一切无障碍智。是名菩萨所求如所求所为求。一、学习因明的目的课前教言——学习因明的目的和作用全知麦彭仁波切在《诗学总说》，萨迦班智达在其论典里也再三强调过没有精通五明就不能获得佛果的道理。

4、《华严宗一乘开心论》：菩萨求法。于一切五明处（云云）诸经论所说五明中因明。四道中证成者名异义一。诸佛菩萨真俗谛境。皆不出此五明处四种道理。若不习此四五境。得成正觉。无有是处。课前教言通过正理的途径使自相续中生起真实无伪的正见——学习因明的目的和作用二、学习因明的作用观察名言实相的因明理论，能令众生对世俗因果法进行无误取舍，退出常见与断见的外道，进入趣向解脱的内道，尤其是对佛法与本师释迦牟尼佛产生出胜解信心的唯一途径。名言观察之因明，无误取舍与退进，尤其佛法及本师，获得定信唯一门。——《定解宝灯论》课前教言通过正理的途径使自相续中生起真实无伪的正见——学习因明的目的

5、和作用二、学习因明的作用因为有了因明与中观智慧之双眼，以闻思修而趋入，则会对于本师释迦牟尼佛三次转法轮所宣说的一切圣道生起坚固信心，而不会随外道等他力所转。因此对于因明和中观真正已圆融无碍通达的人，我们应当赞叹，向他顶礼。善学智慧睁二眼，本师宣说圣教道，于彼不随为他转，应赞真实通达者。——《定解宝灯论》因明与中观不同中观着重讲胜义谛即远离四边八戏的般若空性，而没有着重讲世俗的道理。因明与学《俱舍论》的角度基本相同，都是站在观现世量的立场。：全知麦彭仁波切在《释量论大疏》中也讲：因明应该按照世俗正理进行推察。名言当中还是存在真假的差别。在学习因明的时候，一就是一、

6、二就是二，不能一概说一二、头尾、左右等没有什么差别，这样说起来很好听，但实际上会混淆世间的名言。站在究竟胜义、大中观、密宗等超越凡夫境界的角度可以说一切都是空性的，都是大平等的。我们应该站在适中的位置，依正理来观察释迦牟尼佛所讲教法的真相。这一点，是学好因明的关键所在。因明与中观不同课前教言通过正理的途径使自相续中生起真实无伪的正见——学习因明的目的和作用二、学习因明的作用佛陀在经中讲：诸比丘、诸智者，应该像真正的纯金是通过砍断、焚烧、磨炼，这三道工序加工才得到的一样，对我的教法，也应该再三、详细地去观察；不应该因为我是佛陀，就以恭敬心来接受。以三量观察清净：1、

7、若所说之义完全符合圣者、凡夫的现量境界，无有不符之处，此是以现量观察而清净；2、若所说之义，经比量推理，无有错谬，此即以比量观察而清净；3、若所说之义，前后无有直接、间接相违，此即以教量观察而清净。——《如来藏狮吼讲记》课前教言图尊智吉论师的《殊胜赞论》：“我并不站在佛陀的观点、立场，也不诽谤淡黄派等外道，在哪一个人的宗派当中，只要有宣说正理的词句，我就把他当作自己的本师。”佛教跟其他宗派不共的特点——它经得起任何智者的观察！——学习因明的目的和作用课前教言有了公正的态度又有因明的正理就可以运用来检验、淘汰一切宗派的观点最终我们会发现，留下来的唯有佛法。所以只有通

8、过学习因明