大流年判例花园十二宫

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1、大流年判例（花园十二宫）花园十二宫：论子息论命批八字，其基础范围包括：妻财子禄寿。五项之中，最为抽象之一种，就是有关子息的论法。关子息的这一项层次，有著四项最为根本一性的立场，那就是：1.有没有子息，说得难听一些，那就是会不会绝子绝孙？2.只有女儿，而没有儿子最多也只是有女婿可以入赘而已。3.混合而言，其重点则是移到先男？先女？以及一共是几男几女？4.是流年问题，是生在那一年？其中又包括了婚生？非婚生？说得比较冠冕堂皇一些，也就是习称谓之嫡生、庶生。在此章节之中，吾人是以史学禄命法的观点。说一些有关于近五百年来，大致上能为人所习所应用者，一共有多少有关于论子息的方法。今择其最常

2、为人所习知者，叙述于下：一：栏江网：调候用神论子息以调候用神论命造吉、凶的推理与命例。在五六十年代之时，是属于颇为风行的一种风气。五十年代初期郑文耀、吴俊民先生在编写早期命学函授之时。基本上，即是依日主强弱，能不能任财官，以及调候用神有设有透干坐旺、得不得地二者作为学习入门的启蒙教材。时至今日，受过这种启蒙入门的业余研究人士，仍然是为数不少。不过，在五十年代之授业偏向日干强弱。对子息这一项层次比较少论。因此，有关调候用神之范围，大抵只是授述不到三分之一。即是减略去了二个部份：一者是调候用神与日干强弱，以及格局顺、逆之间其三角连环层次略而不论。其次，就是调候用神，与妻、子之关联，

3、略而不论。九月乙木、枝枯叶落，必癸水滋养。用癸为调候用神者，金妻、水子。癸水为戊支所克，故子息艰难。这一顶简要之节文是属于余春台的作品。作者在余氏用神一书之中，也曾对造化元钥一书，有过相当系统化之整理。那本余氏用神，大约是我十五年以前的作品。重点是在调候用神，与格局之间关联。没有备列：1.调候用神、五行生、合、制之间的表式。2.调候用神，与日主强弱之间二者孰为优先之列表。3.调候用神，与妻、子，纯五行之列表。（已列备转换为十神之妻，子系统）这三项层次，至今我都没有时间再编写一些具体之推理列表。在此，我且将以上这一行原文，但以子息的层次而介述。原文之中，虽然是曰：金妻、水子，戊支

4、所克，子息艰难。而此语之真正可以普及应用于任何一个八字的基本原则，即是：1.调候用神，是以月令、日主之间，依五行喜忌而言。也就是指，子息的推论法，并不是单独以日干为主。2.调候用神所生为子息，这个子息的字，仍然要与月干五行之生克，产出否泰之吉凶顺逆答案。合而言之，依余氏命式、子息的推论。倾向于月支为主。其总答案，不是推论几个子女？而是概念式的子女顺不顺、有没有出息？是倾向于士大夫层次的观点。这种程式，在最近五十年之中，并不是论子息的主流推理。精于此法者，几乎是不到百分之五。二：时支与十神这一项系统的推论子息，是依据《三命通会》这一本典籍的说法。大致上而言，几乎所有业余、兼业的人

5、士。对于推论子息的方法，都是依据此项，作为主流的法则，即是以：1.女命，以我生者为子息，引至时支观其衰旺、生克，而论子息之多寡。2.男命。以妻生为子息，换成术语，就是财生官杀。男命以官杀为子息。也一样是引官杀至时支，观其衰旺、生克，以论息之多寡。3.时支之定义，是《三命通会》Createdby趙軍第9页共9页LastsavedbyJonMMx20002021-6-13大流年判例（花园十二宫）。明白指出，时支是人生之归宿期限。所谓子息佳，总得要见到子女，至少已经二十岁以上。如此，当事人也在五十以上了。此正是时支所管之时效。这三种推理子息的原理，在行文上。作如此之叙述，是属于单行式

6、的，纯属说理。其中有著四项是属于习常所用的方式。1.四柱之中，男命完全没有正官、七杀。女命完全没食神、伤官，即作此造命中没有子、女之论。至于在大运、流年之中，有子星之旺乡，或者有运、岁、柱三合子星之流年，也是可以作为得子之论。2.以子星引到时支，查十二生旺库，以论子息之多寡。就是以我所编著之全流甲子流年历中，所载录之子息歌，长生四子中旬半，沐浴一双保吉祥……3.不依子星，而是依日干，来对照时支。一样是用十二生旺库：而采用相同长生四子中旬半，沐胞一双保吉祥……4.采用十神六亲反克制，就是单向朝没有子息：通常即采实用制，包括虽然是有子息，但是分别居住很少在身边，也作广义没有子息陪侍

7、，这种论子息是负面的推论法，即是：女命时柱成偏印天透地藏（正印略佳）。男命时柱成伤官天透地藏（食神略佳）。以上述这四种推论子息的论式，是纯粹属于学理、经典派。然而，除了文人士子，所编述的子息推论法以外。尚有其他方法。基于昔日帝制的时代，类似能够读得通《三命通会》、《子平真诠》的人士。可以说千百之中，才有一人，而这一个人又未必愿研究命术。散之于广大乡镇文化之间，那一种论命的方式，近似三世因果薄，出之于文人之口吻那就是庶民人天观。庶民命术论子息的方法，基本上也是以时辰为主。其重点之区分法约是下列