妇女会议总结怎么写

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1、唯光论与先验哲学[提 要]在当代，正当形而上学遭到前所没有的无情批判和摈弃时，有人却高声呼吁：“回到康德去”！早在200年前，康德就提阀出了“形而上学如何可能”的问题。在他谇的名著《纯粹理性批判》中，他针对这个问题，用“综合的办法”对纯粹理性本身铅进行了研究。“并且力求在这个源泉本身糊里进行过一些原理来确定它的成分和它的纯粹使用的法则。”[1]“它们具有实辽在规定的、无可争辩的可靠性”[2]，酽并以“先天综合命题如何可能”的论证被Ｊ严格准确的表达出来。康德认为，形而上学能否站得住脚、从而能否存在，就看这

2、蒽个问题如何解决。康德最后结论说，先于执一切形而上学而存在的全部先验哲学，就蚤是对这个问题的全面解决。 [关键讳词]康德先验哲学唯光论感光转换光 邓先验哲学是个宽泛的范畴，但本论仅限碡于康德的先验哲学。诚如一位日本学者所敉说，康德以前的哲学皆流向康德，而康德以后的哲学又从康德这里流出。先验哲学桕在康德那里恰如一个储量丰富的水库，其椽后的流派仅只是灌溉渠道里的流量而已。⒙唯光学派下潜到康德哲学深邃的潜流中，荚寻找一种能荡漾起水花的潜能，最终从泄华62/62洪道里喷涌而出，一泻千里，开辟自己的埒天地。 莱布尼茨的

3、哲学来自于对洛克的质疑，而康德的哲学，则肇始于休谟镍的“震撼”。他说，“自从洛克《人类理智论》和莱布尼茨《人类理智新论》出版橱以来，善至尽可能追溯到自从有形而上学讪以来，对于这一科学的命运来说，它所遭立受的没有什么能比休谟所给予的打击更为潭致命。休谟并没有给这一类知识带来什么ぃ光明，不过他却打出来一颗火星，如果这颗火星遇到一个易燃的火捻，而这个星星之火又得到小心翼翼的护养并且让它着起柜来的话，从这个火星是能得出光明来的。惚”[3]休谟质疑理性推断因果性原则的怫必然性，他认为，经验来源于感觉，但感觉的来

4、源却无法追寻。思维不过是方便地解释经验的一个实用的工具而已，它没有癸任何客观上的或形而上学上的确实性。这『就等于说，没有也不可能有形而上学这种国东西。康德说，“我坦率地承认，就是休鸶谟的提示在多年以前首先打破了我教条主义的迷梦，并且在我对思辩哲学的研究上骤给我指出来一个完全不同的方向。”[4]康德认为，休谟所提出的问题不在于因箫果概念是否正确、有用，以及对整个自然嗌知识来说是否必不可少——因为在这方面炊休谟并没有怀疑过；而是在于这个概念是否能先天地被理性所思维，是否具有一种独立于一切经验的内在真理，从

5、而是否具危有一种更为广泛的、不为经验的对象所局嵴62/62限的使用价值。这才是休谟所期待要解决т的问题。而且这仅仅是个概念的根源问题栊，根源问题一旦确定，概念的使用问题以峪及适用的范围问题就会迎刃而解。康德通姐过他的《纯粹理性批判》一书，成功地解桉决了这个问题。 康德开宗明义：“合我之所谓批判非指批判书籍及体系而言，Ｊ乃指就理性离一切经验所努力寻求之一切脯知识。以批判普泛所谓理性之能力而言。朱故此种批判乃决定普泛所谓玄学之可能如属否、乃规定其源流、范围及限界者——凡鬼此种种皆使之与原理相合。”[5]西方鳙的“理

6、性”[6]是指人的一种“能力”餍，批判则是对这种“能力”的分析及考察馐。众所周知，在康德所处的年代，唯理论与经验论各走极端，最终形成独断论与怀早疑论两败俱伤。康德最初是欣赏莱布尼茨的哲学的，但他敏锐地看到由上述独断论栅与怀疑论所造成的人类理性的两难选择：蚂“以此等原理之助，理性穷溯事物更高更远之条件，惟立即自悟以此种方法进行则煅问题永无尽期，理性之事业，势必无完成梃之日；”[7]反之，理性“迫不得已求铧之于‘超越一切可能之经验的使用且又似董不能拒斥即常人亦易于接受’之原理。”佶[8]这种局面势必形成形而上

7、学的春秋篚战国状态，“人类理性实陷入黑暗及矛盾案之境”。[9] 62/62康德认为，这种“形而上学的纠纷战场”拉开了哲学革新统瓢一的序幕。他象一位身怀绝技的江湖郎中捧，为“专制”的独断论者和“厌世”的怀匈疑派把脉施治：“盖主要问题常为：悟性逄及理性离一切经验所能知者为何，及所知⑤之程度如何？而非：思维自身能力之如何羡可能？”[10]他开出的处方是：用先务验的方法考察人类理性的能力，规定其来熬源、范围及界限，最终确定哲学的可能性培。 康德在认识论上独辟蹊径，他的盹思路也是超乎常人的逆向思维：“吾人之嶙一切知识必

8、须与对象一致，此为以往之所硫假定者。但借概念，先天的关于对象有所泸建立以图扩大吾人关于对象之知识之一切贬企图，在此种假定上，终于颠覆。故吾人琢必须尝试，假定为对象必须与吾人之知识尤一致，是否在玄学上较有所成就。此种假贝定实与所愿欲者充分相合，即先天的具有闷关于对象之知识应属可能之事也。于是吾驾人之进行正与哥白尼之按其基本假设而进沥行相同。以‘一切天体围绕观察者旋转’の之假定，不能说明天