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时间:2018-08-04
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1、休妻与休书周岩壁一英国诗人SamuelRogers说,不论你和谁结婚,结果总是叫你不满意!(Itdoesn’tmuchsignifywhomonemarries,foroneissuretofindnextmorningthatitwassomeoneelse.)在有着骑士精神(chivalry)和向心爱的女人唱小夜曲(serenade)传统的西方,婚姻尚且如此;何况,在我们的传统婚姻中,男女双方在婚前不得见面,即使像《红楼梦》里薛姨妈说的那样“老天拔地”地见得一面,也只是杯水车薪,对彼此的性情、习好难以一目了然。于是,钱锺书慨叹:“婚姻之道,多出于倘来偶遇,智力无所用之;重以父母之命,媒
2、妁之言,几于暗中摸索。《西游记》第二三回,猪八戒以手帕遮脸,伸手扪扯,‘撞个天婚’,示象最切。”(《管锥编》,中华书局,295页)所以,婚后能够夫唱妇随,相敬如宾的佳偶,并不多见;夫妇,同床异梦,反目成仇,甚至难以把婚姻维持下去,最终分道扬镳的,历来都不少见。《诗经》中的《氓》和《谷风》,就是两首有名的弃妇诗;而且,据荀况说,儒家大师孟子就曾“恶败而出妻”!(《荀子·解蔽篇》)而在杨树达的《汉代婚丧礼俗考》中,列举出的“绝婚”理由竟多达22条,简直是五花八门,光怪陆离!(《汉代婚丧礼俗考》,上海古籍出版社,28-34页)虽说是“绝婚”,好像是两厢情愿,其实多数是“休妻”。因为传统社会,实际
3、就是极端的男权社会(patriarchy),女性没有独立人格,岂能“去夫”?班固《白虎通义》卷九云:“夫有恶行,妻不得去者,地无去天之义也。夫虽有恶,不得去也。故《礼·郊特牲》曰:‘一与之齐,终身不改。’悖逆人伦,杀妻父母,废绝纲纪,乱之大者,义绝乃得去也。”丈夫休妻,倒甚是便利,只要犯“七出之条”之一。所谓“七出”,就是,妻子“不顺父母去,无子去,淫去,妒去,有恶疾去,多言去,窃盗去。”(《大戴礼记·本命》)即使不犯“七出”之条,也未必不遭休弃。如,王吉“东家有大枣树,垂吉庭中,吉妇取枣以啖吉。吉后知之,乃去妇。”(《汉书》卷七十二)就因为给丈夫吃了几颗来路不明的红枣,就被休了!汉代休妻
4、的个案,确实不少,但到底是年代久远,我们难知其详;不过,有一项很清楚,就是被休的妻子,要被送还娘家。“出妇之义,必送之;接以宾客之礼。”(《白虎通义》卷九)要对她客气一点,因为她不是你的妻子了。在《古诗为焦仲卿妻作》中,刘兰芝虽与焦仲卿婚后两情和合,无奈不悦于婆婆,逼令儿子休妻;焦仲卿虽说是让“卿但暂还家”,许诺“不久当迎娶”;但兰芝回娘家不久,相继有媒人纷纷上门,前来提亲——可见,她实际上和焦家无任何关系,已经被休了。诗中写到焦仲卿送妻子回娘家:“府吏马在前,新妇车在后;隐隐何甸甸,俱会大道口。”(《玉台新咏》卷一)正是汉人送“出妻”的规仪。这条规仪,非常古老,在《诗经·谷风》中就有“不
5、远伊迩,薄送我畿”的句子。王先谦疏云:“谓夫送之不远,不出畿。”又引段玉裁说:“畿,门限也。”(《诗三家义集疏》,中华书局,172页)就是说,这个被休的女子,抱怨男方太绝情,本应该把自己送回娘家,如今只送到大门口就拐回去了!二休书,则是在唐代才有的。但《全晋文》卷一六五竺僧度《答杨苕华书》:“杨氏,长别离矣!万世因缘,于今绝矣!……卿年德并茂,宜速有所慕,莫以道士经心,而坐失盛年也。”(严可均《全上古秦汉三国六朝文》,中华书局,2425页)竺僧度,半路出家,类似《红楼梦》中的贾宝玉弃了已婚的薛宝钗,真个当和尚去了——写信给以前的妻子,声言解除夫妻关系,劝杨苕华趁青春年少,另嫁如意郎君。钱锺
6、书说此书“略类旧日登报之偏面或单边‘离婚启事’”。(《管锥编》,中华书局,1272页)这算是文献中找得到的休书的雏形。休书在唐代称作“放妻书”,有固定的格式。如敦煌卷子斯六五三七云:盖以伉俪情深,夫妻语义,□□怀合卺之欢,念同牢之乐。夫妻相对,恰似鸳鸯,双飞并栖,花颜共坐,两德之美,恩爱极重,二体一心。生则同床于寝间,死则同棺椁于地下。三载结缘,则夫妇相和;三年有怨,则来成仇隙。今已不和,想是前世怨家,反目成□,作为后代增嫉,业缘不遂,见此分离。聚会二亲,以□一别。所有物色书之。相隔之后,更选重官高职之夫,弄影庭前,美呈琴瑟合韵之态。□恐舍结,更莫相谈,千万永辞。布施欢喜,三年衣粮,便献柔
7、仪。伏愿娘子,千秋万岁。时厶年厶月厶日厶乡百姓厶甲放妻书一道(转引自项楚《敦煌变文选注》,中华书局,1040页)说是感情不和,“聚会二亲”,双方的父母都来了,似乎是协议离婚;男方保证,给女方提供“三年衣粮”,还祝愿她长命百岁!显得不怨不怒,温柔敦厚,大得孔子诗教之旨。这里的年月日和放妻人姓名都空着,即此可以断定,它只是给人作参考的框格(model),当事人可根据实际需要,各人情况,对语句有所增损,改易。而且,它要生效,还
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