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1、谶纬的神系及其神灵信仰的特征谶纬的神系及其神灵信仰的特征谶纬的神系及其神灵信仰的特征谶纬的神系及其神灵信仰的特征谶纬的神系及其神灵信仰的特征谶纬的神系及其神灵信仰的特征谶纬的神系及其神灵信仰的特征谶纬的神系及其神灵信仰的特征谶纬的神系及其神灵信仰的特征谶纬的神系及其神灵信仰的特征谶纬的神系及其神灵信仰的特征谶纬的神系及其神灵信仰的特征谶纬的神系及其神灵信仰的特征谶纬的神系及其神灵信仰的特征2011年4月第27卷第2期中国石油大学(社会科学版)JournalofChinaUniversityofPetroleum(EditionofS
2、ocialSciences)Apr.2011V01.27No.2谶纬的神系及其神灵信仰的特征吴从祥(绍兴文理学院人文学院,浙江绍兴312000)[摘要]纬书中保存了庞大而完善的神系,这一神系由天神,地祗,人神等三大部分构成.天神包括天皇大帝,五帝等众多神灵,地祗包括山岳河海神,社稷神,生物神等,人神包括远古帝王,西王母,器官神等.谶纬中的诸神多缺乏神性,其神灵世界多具现世色彩,其信仰向度是指向现世,而不是虚幻的彼岸世界,其信仰具有鲜明的等级性,因此谶纬没有成为一种现代意义上的宗教.[关键词]汉代;谶纬;神系;神灵信仰;宗教[中图分类
3、号]I206.2[文献标识码]A[文章编号]1673-5595(2011)02-0084-05谶纬是汉代儒学宗教化,神学化的产物.谶纬具有”粗俗的神学形式”】_3,充满宗教气息,其丰富而完整的神系为人们展现了一个异样多彩的神灵世界.谶纬具有宗教的形式,但是什么原因导致谶纬并没有发展成为严格意义上的宗教呢?在继承前贤学说的基础上,本文试从神灵体系和神灵信仰的角度,深入探讨谶纬虽然具有宗教的外壳但却没能发展成严格意义的宗教的内在原因.一,谶纬的庞大而完善的神系(一)天神“谶纬综合了古代的祖先崇拜,天子诸侯的祭祀及民间的世俗信仰的诸神,构
4、成一个错综复杂的神系.”_2jl盼大体而言,谶纬中的神灵可分为三大类:天神,地祗和人神.谶纬中的天神众多,依据其地位高低,可以分为以下几类:一是天皇大帝及太微五帝.《淮南子》以及《史记?天文志》对天界诸星作了较为详细的记载,二者皆以天极星(北极星)为天界中心,先叙述紫微,太微诸帝星座,再依次向外叙述北斗,二十八宿等诸星.这些皆为谶纬所沿承.在众天神中,地位最高的是天皇大帝.天皇大帝名耀魄宝,其居北极紫微宫,其神化为北极星,其精化为太一.”紫宫,天皇耀魄宝之所理也.”(《春秋纬佐助期》)”中宫大帝,其精北极星,含元出气,流精生一也.”
5、(《春秋文曜钧》)位次于天皇大帝的天界大神便是五帝,五帝居太微宫.”太微,三光之廷,其内五星,五帝座.”(《孝经援神契》)五帝与天皇大帝同元.”孔子日:太皇之先,与耀合元,精五帝期.以序七神.”郑玄注日:”先,犹本也.耀者,耀魄宝,北辰帝名也.此言太微之帝,本与北辰之帝同元.元,天之始也,其精有五,谓苍帝灵威仰之属也.”(《易纬通卦验上》)五帝分掌四季五行,五帝之神化为金,木,水,火,土五星,其精化为苍龙,朱雀,白虎,玄武四灵.纬书中这类资料较多,如”太微宫有五帝座星”,”苍帝春受制,其名灵威仰.赤帝夏受制,其名赤爆怒.黄帝受制,王
6、四季,其名含枢纽.白帝秋受制,其名日白招矩.黑帝冬受制,其名汁光纪.”(《春秋文曜钩》)“东宫苍帝,其精为青龙.南宫赤帝,其精为朱鸟.西宫白帝,其精白虎.北宫黑帝,其精玄武.”(《春秋文曜钩》)可见,太微五帝与五行学说相结合,构成了一个较为完整的体系.二是众星神.纬书中星神很多,涉及天空中各类星辰,如北斗,司命,牵牛,织女等.”(北斗)第一星神名执阴,姓颈梁.第二星神名斗谅,姓伊偶当.第三星神名拒理,姓英刘领许.第五星神名防仵,姓鸡尹堵.第六星神名开宝,姓蚩,一名苍兄部.第七.星神名招,姓肥脱络冯.七星之名,并是人年命之所属,恒思诵
7、之,以求福也.”(《春秋佐助期》)”司命[收稿日期】2010434—14[基金项目】教育部人文社会科学研究基金资助项目(09YJC751061)[作者简介]吴从祥(1973一),男,江西九江人,绍兴文理学院中文系副教授,博士,主要从事先秦两汉文学与文化研究.第27卷第2期吴从祥:谶纬的神系及其神灵信仰的特征?85?神名为灭党,长八尺,小鼻望羊,多髭癯瘦,通于命运期度.”(《春秋佐助期》)”牵牛主关梁,神名略绪炽,姓蠲除.”(《春秋佐助期》)”织女神名收阴.”(《春秋佐助期》)三是气象神.气象与人类的生存密切相关,对以农耕为主的群体来
8、说则更为重要,因此气象神灵信仰产生很早.先秦典籍中便有不少气象神灵的记载,如风伯,雨师,雷公,电母等.纬书中也有不少关于气象神灵的记载.纬书认为气象神皆为天上星座之精所化.”轩辕,主雷雨之神,旁有一星玄戈.”(《春秋合诚图》)”天太白
