“反规划”与“白话城市”

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1、“反规划”与“白话城市”——访景观设计专家俞孔坚教授文/本刊记者欧阳东张静记者：俞教授，多年来，您主攻景观规划和城市设计，设计作品曾获得多项国际和全国性大奖，倡导“天地—人—神”相和谐的人居环境，请简要介绍形成这一观念的根据。俞教授：天地——天地讲的是自然，城市设计和景观设计的第一原则就是尊重自然。城市设计不尊重自然的现象很多，比如说明明是个山地却把山推平了、河填平了盖房子，很多城市都是这样，这是工业时代的一个典型行为。做城市设计应该留下自然、尊重自然，与自然构成一种和谐的关系，只有尊重自然了，城市才能发挥它

2、的个性，靠山了就是个山城，水多了就是水城。比如说东营在黄河三角洲，有大片的湿地和许多沼泽和盐碱地，就不能像其它的一些南方城市那样去种树种花，而应该做成一个湿地，用菖蒲，芦苇形成湿地的水系统，正好发挥自己的城市特色。这样的例子很多，可以说中国的土地是世界上最丰富多彩的，每个地方都有自然的秉赋，而这些秉赋是构成城市特色最关键的地方，尊重和运用了自然的秉赋城市就有特色了。现在我们往往忘记了自然，而是刻意去造，刻意去模仿，模仿欧洲的城市，南方模仿北方的城市，北方模仿南方的城市，这实际上就是违背了天地和自然，天地给你的

3、东西你没有好好利用起来，所以城市就没有特色。人——与以前相比，我们对人的认识经历了深刻的变化，现在，平民的时代已经来临。以前所造的城市经历了几个阶段：第一个阶段是为神造城市，是在敬奉神，人没有地位，人的概念基本上没有。第二个阶段是文艺复兴以后人的地位提高了，人从神权里摆脱出来，人希望统治和控制自然，希望从神的脚下摆脱出来，因而出现了西方君主主导的城市。中国的封建帝国时代也是如此，古代的北京城就是这样的，是围绕着皇权而造的一元化的城市。第三个阶段是工业时代，是为机器设计的，是机器的城市，所以看到有供汽车快速行走

4、的高速公路、马路。而却同样很少为人考虑，几乎都强调为了机器，把机器变成神，整个城市的发展和建设都是围绕着机器的。我们原来的城市规划首先考虑的是工业生产，首先考虑的是工业的发展然后再考虑人的居住，把机器放在了第一位，普通人还是没地位的，人变成了机器的奴隶。我们现在的时代是个真正走向人性化的时代，人就是普通的人，是有生命的，是具有人性的，有生活、有休闲、有交流、这样的人就是有血有肉的普通的人，所有的人都应该是平等的关系。那么城市设计就应该首先考虑人，让他有一种休闲喝茶的心情，到广场上有椅子坐，能遮荫避阳，这样的城

5、市就可以变得很亲切。这里所说的神不是我们所谓的宗教的神，而是讲人的一种归属、认同，是对土地的敬畏和依赖，重新回到人与土地的关系当中去，而不是做神的奴隶。我们应该重新把对土地的敬畏找回来，把土地神圣的地位找回来，不要因为掌握了科技就对土地不尊重了，要充分认识人对土地的依赖关系，只有如此，我们才会善待脚下的土地。记者：前一阶段，我国的城市建设中出现了一股不顾人们实际需要，单纯追求形式主义的倾向，各地搞了不少大而无当的宽马路、大广场等所谓的“形象工程”，没有真正弄清景观和实体、形式与功能的辨证关系，在认识上产生了误

6、区，出现了您总结“中国城市化妆运动”，请您再分析一下这些认识误区产生根源并对我国城市建设的决策者提些建议。俞教授：城市美化问题已经受到建设部等部委的重视。前一阵专家们一直在呼吁，我也将我的书（《城市景观之路：与市长们交流》），700多本送给市长们人手一册。如果不去制止这种运动，那么中国的土地将受到极大地浪费和糟蹋，大有不可逆转之势。新的造城运动用的是一种粗暴而丑陋的态度，并没有把土地放在眼里，没有把平民百姓放在正确的位置。误区的根源主要有以下几个方面：一是封建专制意识。中国封建专制文化积垢深厚，从商周时代一直

7、延续到辛亥革命推翻清朝统治，持续达三千多年。新中国成立至今，尽管封建专制的体制已经结束，但封建专制的文化意识，特别是官僚主义仍然根深蒂固地存在于整个社会的潜意识中。城市景观讲究气派、展示和纪念性以致于唯官是从，官大于法，城市景观变成了市长个人意志的体现。草民意识是使城市景观根本漠视普通居民的存在，不是为他们的日常生活和需要服务，而是为获得上级的欢愉不惜牺牲老百姓的利益。因此，有了非人性的甚至是无人的广场和其他远离居民日常生活的城市景观。二是暴发户意识。追求气派、追求最大、最宽、最长，强调金碧辉煌等等，主要表现

8、在建造气派的高楼大厦、金玉堆砌的城市广场、不惜工本地移栽贵树名木进城等。其根本的原因还在于这种意识普遍存在于开发商、决策者、欣赏者，甚至于专业人员中，而决策者如果在这种意识下去搞城市建设，可想而知其将会给国家和纳税人带来多大的浪费。三是小农意识。作为小农经济背景下产生的和适应于小农经济的认知方式和思维模式，小农意识本身并不应被褒贬，但小农意识支配下的城市建设却祸害非浅。（1）庄稼意识：只种庄稼、不种