[景泰蓝]收藏与鉴赏

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1、景泰蓝收藏与鉴赏世界珐琅艺术发展到现代时期，也就宣告了世界珐琅艺术的分道扬镳。在现代珐琅艺术品种景泰蓝（中国北京）和画珐琅（法国利摩日）是最主要也是最大的两个工艺种类。画珐琅，即古波斯烧瓷术演化而来的现代名词，这个名字出现为十九世纪末或二十世纪初，它在起着对画珐琅这一珐琅分支系统的规范作用（不磨不镀）。画珐琅又可分为两大类：一是铜胎画珐琅（包括金银胎），这里又有胎上画、丝内填（也可称嵌丝画珐琅）、画后嵌等区别；二是瓷胎画珐琅，亦称珐琅彩，但不属珐琅器。景泰蓝，早已跳出大明景泰年代这个狭义之圈。已演化成一种具有我国民族传统的艺术品名称，掐丝珐琅在整个珐琅

2、艺术领域已成为景泰蓝的代称或专称，这也应视为十九世纪末或二十世纪才出现的，同样它在起着对掐丝珐琅（景泰蓝）这一珐琅分支系统的规范作用。也就是说，凡是按照掐、点、烧、磨。制作出来的掐丝珐琅艺术品都应称为景泰蓝。这里面的时空观念已完全脱开“景泰朝年代”，而是景泰蓝艺术由启蒙期到成熟繁盛期（包括未来）的整个发展过程，在这个过程中的每个时期的掐丝珐琅制品都应称为景泰蓝。至于每个发展时期的制品标准不同，那正是景泰蓝发展过程中的必然反映。景泰蓝好比一位美女，在取名前后都应该是景泰蓝。只有如此，也才与我国景泰蓝文化发展史相吻合，也才与马克思主义唯物史观相吻合。景泰蓝

3、也好，画珐琅也好，却不能单独称为珐琅。因为珐琅是金属胎上烧秞，工艺的总称（也有称珐琅为秞质的），掐丝珐琅（景泰蓝）和画珐琅仅各是其中的一个门类而已，尤其不可将“掐丝珐琅”“和”“嵌丝画珐琅”相混。在我国唐代出现的银胎金掐丝珐琅镜，应视为我国景泰蓝诞生前启蒙时期的“嵌丝画珐琅”或“丝内填画珐琅”，这正是西亚佛郎嵌映照到中华大地上的影子，如果将其中混称为“掐丝珐琅”就容易产生唐代是我国掐丝珐琅（景泰蓝）起源的错觉。不可认为起源越早越好，而实事求是这才是维物史观。弄明白珐琅与景泰蓝的概念与关系，我们在进行收藏与鉴赏时就基本上能做到胸有成竹、一目了然了。收藏和

4、鉴赏景泰蓝作品，尤其是现代新品，要把握以下几个方面：首先，要看器形，器形往往决定着它的地位，繁缛或简约的承载着某种文化或某种意境；其次要看丝蓝。丝蓝就是图案与色彩，它的表述与你的思想以及它的表情与你的情感是否贴切与吻合，第三就是工艺质量，高质量的工艺最早是值得收藏的，这里包括内在质量和外在质量，主要表现在胎体是否周正，丝工是否精到无差误，色彩是否考究,与丝工的表现是否一致，磨工是否完美无死角以及黑丝（镀不到金的丝）和贼光（即烧光），景泰蓝与画珐琅的区别之一就是表面光亮性质，景泰蓝为人工磨光，而画珐琅则为烧光，(景泰蓝出现贼光就是说没磨到位，留有原来烧的

5、痕迹）等，配饰是否精细合理，金色是否纯正；第四就是器物所要传达给观者的信息是什么。即它的形式与内容的综合表达；第五是重量、体积与尺寸，这就要看赏者的心态与好恶。就古今景泰蓝作品在收藏与鉴赏中应注意以下一些内容：一．古代作品少人物题材。景泰蓝古器物不像瓷器，由于掐丝和点蓝等古代工艺上的束缚，除花鸟、山水、吉祥图案、动物、几何外、很少有人物类纹饰。现代作品由于釉料品种大量增加，丝工技艺不断进步，历史典故、各类人物故事等频频出现（与大师们的设计与参与有着直接的关系），探入了较深的文化层面，也反映出了新时代的色彩与风格。二．古代釉料品种少。在古代的作品中，釉料

6、的种类很少，仅限于大蓝，大绿，大红，大黄，大黑，大紫，瓷白（较现代瓷白略显透明），钴蓝（国产：呈绿头，进口：呈紫头）等，就是说，基本上都是纯色秞，没有间色。现代作品与古代作品最大区别之一就是釉料。“粉色”即粉红色，是一个断代标准，清乾隆以前没有。一．古代作品少有“润色”。清乾隆以前的古代作品在点蓝中，由于釉料颗粒大，品种少，少有润色。就是说，两色釉对接时没有过渡色和色度、色相、明度渐变推移。现代作品除特殊要求外，一般都要润色，有时一个色相要调至十余种明度的推移，甚至更多。尤其增加了许多细部的描绘。大大提高了图案的表现力和感染力。总之现代作品较古代的鲜明

7、、对比有一种细润之貌。四．古代作品多为吉祥寓意题材由于景泰蓝在历史上上专供皇家使用的器物，因此，题材大多是吉祥寓意，如“五福捧寿”、“万寿无疆”、“三羊开泰”、“河清海宴”、“太平有象”、“龙凤呈祥”等传统图案，祈求皇室的福祉、寿命长久、后继有人、江山永固。还有一部分早期作品为西亚风格，这就是景泰蓝带有一点伊斯兰风韵的原因，也是被误认为该工艺是传进来的原因吧。元明时期，多以宝相花和缠枝纹为主，而今天的作品中，大众花鸟、人物、动物、风景等题材应有尽有，歌颂祖国、歌颂人生、歌颂和谐社会、歌颂渊远流长的历史文化，形成了百花齐放的局面。五、古代作品较现代重许多

8、古代由于制胎技术的原因，或是由于为皇家制作而不惜成本的原因，胎壁较厚，有铸胎、有锤胎、也有錾胎