历代关于酒的诗词曲

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1、历代关于酒的诗词曲历代关于酒的诗词曲目次先秦两汉魏晋隋唐五代两宋元明清近当代〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓先秦两汉诗经．国风．周南．卷耳采采卷耳①，不盈顷筐②。嗟我怀人，寘彼周行③。陟彼崔嵬④，我马虺隤⑤。我姑酌彼金罍，维以不永怀⑥。陟彼高冈，我马玄黄⑦。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼砠矣⑧，我马瘏矣，我仆痛矣⑨，云何吁矣⑩。【注释】第166页共166页历代关于酒的诗词曲①卷耳，即菊科植物中的苍耳。②顷筐，毛传：“畚属，易盈之器也。”马瑞辰曰：“顷筐盖即今筲箕之类，后高而前低，

2、故曰顷筐．顷则前浅，故曰‘易盈’。”③朱熹曰：“周行，大道也。托言方采卷耳，未满顷筐，而心适念其君子，故不能复采，而真之大道之旁也。”④崔嵬，毛传：土山之戴石者。《小雅·谷风》“维山崔嵬”，毛传：“崔嵬，山巅也。”陈奂曰：“崔嵬者，是山巅巉岩之状。”⑤虺陨，毛传：“病也。”⑥毛传：“姑，且也。人君黄金罍。永，长也。”朱熹曰：“此又托言欲登此崔嵬之山，以望所怀之人而往从之，则马罢病而不能进，于是且酌金罍之酒，而欲其不至于长以为念也。”邓翔曰：“他事烦怀，酒可解；此‘永怀’，则非酒可解．明知不可解而解之，

3、而曰‘我姑’云者，亦虚拟之辞。”焦琳曰：“既不能登高，而思饮酒，乃酒饮不到口，又思登高，而登高仍不能，而复思饮酒。今人心中有事，往往通夜无眠，其实心中有多少计较，总不过几个念头车轮辗转而已，最能将立坐不是真情传出。”按金罍与下言之兕觥，皆商周时代制作考究之酒具，且非日常习用之器，虽不必“人君黄金罍”，亦非庶人可用。⑦玄黄，病貌。⑧毛传：“石山戴土曰砠。”按戴土即覆土。⑨朱熹曰：“瘩，马病不能进也。痛，人病不能行也。”第166页共166页历代关于酒的诗词曲⑩吁，三家诗作“盱”。《尔雅·释诂》“盱，忧也”

4、，郭璞注引诗作“云何盱矣”。曾运乾曰：“此‘吁’当为‘盱’之同声借字。《说文》：‘盱，张目也。’‘矣’同‘哩’，可作疑问词。”“云何常此张目远望乎?则亦长托诸怀想而已。《彼何人斯》‘壹者之来，云何其盱’，《都人士》‘我不见兮，云何盱矣’，皆言不得见而致其远望也。”王闿运曰：“三陟，二正二反，掉尾作结，以致丁宁，于文艺能使实者俱空。《离骚》曰‘陟升皇之赫羲(戏)兮，忽临睨乎(夫)旧乡；仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行’，不独学此回斡，并用此词藻。”【欣赏】第166页共166页历代关于酒的诗词曲近人说《卷耳》

5、，喜欢把全诗所述分为二事：采卷耳，思妇也；越山陟冈，所怀之人也。若以为这是“话分两头”的手法，也不错，《诗》中正不乏相似的例子，如《魏风·陟岵》。但这样的理解，却出于一个不甚可靠的出发点，即以为妇人思夫，陟冈饮酒，乘马携仆，究竟伤于大义。这样的认识，乃是从后世的情况推测出来，当日的情形则未必。女子有所怀，原不妨饮酒出游，《诗》中也适有本证，如《鄘风·载驰》，如《邶风·泉水》，如《卫风·竹竿》。即便这都是思中之游，而终于“止乎礼义”，那么《卷耳》为什么不可以也是这样的思呢。其实诗起首所言“采采卷耳”，也

6、并非实录，毛传所谓“忧者之兴也”，正是特别揭出这样的意思。《小雅。采绿》中的“终朝采绿，不盈一匍”，《载驰》中的“陟彼阿丘，言采其蝱”，《召南．草虫》之采蕨、采薇，《王风．采葛》之采葛、采萧、采艾，又何尝是纪实。这一类与人事相关联的“兴”，大约来源于最初的“赋”，即原本是赋写其事，但因某一首诗意思好，于是袭其意者多，此实事便成为具有特定意义的一种象征，而成为引起话题的“兴”。所谓“忧者之兴”，即兴在忧思，不在采集。采集乃是忧思之话题的一个“引言”。与《竹竿》《泉水》不同，彼思至“驾言出游”便戛然而止，

7、《载驰》《卷耳》则思之更远，于是更曲折，更深切。沈守正曰：“通章采卷耳以下都非实事，所以谓思之变境也。一室之中，无端而采物，忽焉而登高，忽焉而饮酒，忽焉而马病，忽焉而仆痛，俱意中妄成之，旋妄灭之，缭绕纷纭，息之弥以繁，夺之弥以生，光景卒之，念息而叹曰：云何吁矣。可见怀人之思自真，而境之所设皆假也。”此说最近诗情。“嗟我怀人”，乃一篇作意，“云何吁矣”却是全诗精神所在。“女子善怀”，《风》诗尤可见_郑笺：“善，犹多也；怀，思也。”在《载驰》，它可以算是“知己知彼”之言；就“诗三百”而论，这“夫子自道”，

8、也最是贴切。诗经.大雅·旱麓清酒既载，驿牡既备。以享以祀，以介景福。诗经.小雅·鹿鸣我有旨酒，嘉宾式燕以敖……我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。第166页共166页历代关于酒的诗词曲诗经·小雅·伐木伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声，相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生，神之听之，终和且平。伐木许许，酾酒有藇，既有肥羜，以速诸父。宁适不来，微我弗顾，於粲洒扫，陈馈八簋。既有肥牡，以速诸舅，宁适不来，微我有咎。伐木于阪，酾酒有衍，笾豆有践