民族节日旅游开发中存在的问题及对策探析

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1、民族节日旅游开发中存在的问题及对策探析　　摘要：作为恩施土家族传统节日的“女儿会”，在如火如荼的民族旅游浪潮中，恩施“女儿会”显然并没有发挥其应有的品牌效应，经历了一场巨大的转变，本文分析了这一传统节日在当代旅游开发中面临的一些问题，并提出了相应的解决措施。　　关键词：恩施土家族；女儿会；节日旅游　　民族旅游以其丰富而独特的少数民族风情吸引着来自国内外的游客，在少数民族风情体验中，民族节日作为当地一种重要的文化符号日益成为带动民族地旅游经济发展的重要形式。“节日是民族文化的重要表征，是人类文明进程中最具绚丽色彩，最具地方特色的文化符号。”[1]各种民族节日渐渐被人们所熟知和热衷，如傣族泼水

2、节、彝族的火把节、苗族的芦笙节、壮族的歌圩节——民族节日旅游正以其强大的符号效应极大地促进了各地经济文化的发展，也促进了旅游地文化的传播和传承。但与此同时，我们发现，在民族节日发挥日趋强大的经济和社会效应的同时，作为曾经的主角的当地民众，也正为他们熟悉的文化变得越来越陌生，民族节日旅游在现代性元素的包装之下，日渐背离了其作为文化象征符号的内在意涵。　　一、恩施女儿会的流变　　作为恩施土家族苗族自治州最具代表性的民族传统节日之一的“女儿会”，发轫于清的“改土归流”之初，迄今已有近400年的历史。作为一种在封建礼治大背景下衍生出的一种节日形式，其通过“以歌为媒”的形式促进乡民达到“自主择偶”的

3、目的，无疑可称为中国文化史上当之无愧的文化传奇。传统女儿会的时间一般是在每年的“月半”（农历7月7日至12日），主要地点集中与恩施的石灰窑和大山顶一带。女儿会期间，当地大量的少数民族和汉族未婚男女聚集与此，一直以来享有“东方情人节”的美誉。经过多年的发展，这一传统逐步发展成了集贸易、歌唱、相亲等综合功能的传统节日。　　新中国成立后的50-60年代，女儿会是由区政府和乡公所主办，是群众自发性的民族传统节日，女儿会在沿袭了自主择偶的传统的同时，同时也发挥着乡民“赶场”，实现自由贸易的职能。70年代，女儿会进入了一个重要的流变期，这与当时“政治至上”的社会环境息息相关。“‘女儿会’上的《红灯记》

4、、《智取威虎山》等样板戏中的李铁梅、小常宝等政治艺术女性形象，代替了人们心中的女儿形象，真正的‘女儿会’也被迫转入‘地下’”。[2]总体而言，从上世纪50年代到90年代，在发源地石灰窑、大山顶举办的女儿会基本还处于原生态状态，仅限于在简单的商品贸易遮掩下的谈情说爱。　　1995年被定为“中国民俗风情旅游年”，这一年也可以说是恩施“女儿会”发生的重大转折的关键节点。一是主办方由区公所转为恩施市政府，二是举办地点有原生地的石灰窑大山深处转移到了恩施市的民族路。恩施地方政府意识到了这一民族节日的巨大旅游潜力和品牌效应，随着大众旅游兴起，乘着旅游业大发展的东风，恩施市政府大胆提出了将“女儿会”与旅

5、游进行结合，通过女儿会与旅游的结合，带动恩施旅游业的发展。　　二、“女儿会”旅游开发中存在的主要问题　　作为恩施旅游业发展三张名片之一的“女儿会”，其知名度似乎远没有达到如傣族的泼水节、等类似的品牌效应，其中的问题无疑值得深思。　　（一）主题游离，定位不清　　从1995年开始发展地方旅游开始，恩施市政府就意识到了“女儿会”对于带动地方旅游经济发展的重要性，正式接过了女儿会举办方的接力棒，尝试打造“女儿会”的品牌形象。虽然现在恩施州政府在历届“女儿会”之前都做了大量的宣传和推介工作，依靠媒体、广播、互联网等媒介进行宣传，但从我们调查情况来看，女儿会的知名度在国内还是很小，没有形成自己的独特品

6、牌。从其发展历程我们看到，作为恩施旅游业三张名片之一的“女儿会”在每一次亮相之前人们总在猜测本次“女儿会”的主题是什么。如2000年恩施将“女儿会”的举办与旅游景区相结合，当年的女儿会的举办地点也转移到了梭布垭石林景区举行。2004年将“首届中国魔芋节暨2004年恩施土家族女儿会——相约女儿会”，女儿会又成为恩施市政府招商引资的主要活动形式。直至2012年“恩施生态文化旅游节暨2012恩施女儿会”，至此女儿会才可以说回归到“女儿会”最初的文化内涵上来，体验“东方情人节”的文化魅力。　　（三）主体缺失、民众参与度低。　　节日是人类社会各个族群普遍传承的一种重大的显性文化事项，是民族文化的重要

7、表征，是最具地方特色、蕴含丰富意义的文化符号。节日是各民族依据传统的宗教祭祀、农事生产、历法等因素而形成的有相对凝固的时间及地点、活动方式的社群活动日。[3]从中我们可以看到节日有传统性、集体性的特点，更重要的是节日它是特定民族、地区的民众的活动，民众是节日的主人，在恩施传统的女儿会上，土家族未婚男女以及附近汉族和其他少数民族的未婚男女是女儿会的主要参与者，现在随着旅游业的发展，很多游客慕名来参加女儿会，甚至很多年轻人报