竹简《孙膑兵法》法律思想述略研究与分析

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1、省人民政府水行政主管部门建立水土保持竹简《孙膑兵法》法律思想述略　　张少瑜　　孙膑是战国中期齐国人，相传是吴国孙武的后世子孙。据《史记?孙子吴起列传》载，他曾与庞涓俱学兵法，后因受庞涓陷害而受“膑刑”，世称孙膑。此后，他为齐威王所重，做过齐将田忌的军师，在桂陵和马陵两次大破魏军，创造了“围魏救赵”和减灶诱敌的著名战例，以此名显天下。据传孙膑著有兵法，而且“世传其兵法”。《汉书?艺文志》的兵书略著录“齐孙子八十九篇”。但该书早已失传。学界有人据此认为孙武与孙膑就是一个人。1972年，山东临沂银雀山出土的汉简中有《孙子兵法》和《孙膑兵法》两书，可证孙膑和其兵法确有其人其书。《孙膑兵法》分上下两编

2、。上编包括擒庞涓、见威王等十五篇文章，下编含十阵、十问等十五篇文章。上编多记战事，用问对形式，篇首多用“孙子曰”;下编是纯理论论述，没有对问形式和“孙子曰”。《孙膑兵法》主要论述有关兵略、作战、阵法以及军队建设等方面的问题。孙膑在许多方面继承和发展了孙武的思想，对当时和后世都产生了很大的影响。以往学界多注意到孙膑的军事思想，而对于他丰富的法律思想却往往缺乏系统的了解并给予应有的评价。本文力图根据此次出土残简，对孙膑的法律思想作一简要的概括和分析，希望得到学界同仁的指正。　　一、道义战争观　　孙膑的法律思想来自于他对战争的认识。与孙武一样，他也坚持战争的正义性，认为只有符合“道”、“义”的目的

3、，符合民心，才可以举兵。他认为王者之将必须懂得“道”才可以领兵。什么是道呢?他说：“知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之请(情)，阵则知八阵之经”(八阵)：“恒不胜有五：不知道，不胜;……恒胜有五：……知道，胜……”(篡卒)：“兵之胜……其德在于道……”(篡卒)。他认为齐国君臣知兵而不知道，是很危险的。“威王问九，田忌问七，几知兵矣，而未达于道也。吾闻素信者昌，立义用兵，无备者伤，穷兵者亡，齐三世其忧矣”(威王问)。在这里，道的含义和内容很广，大致包括得民心、讲信义、有储备、不好战以及懂天文、地理、敌情、阵法等内容。　　基于此，孙膑主张慎战，即不得已时才发动战争。他说：“…

4、…兵者不可不察。然夫乐兵者亡，而利胜者辱。兵非所乐也，而胜非所利也，事备而后动。……故曰：德不若五帝，而能不及三王，智不若周公，曰我将欲责仁义，式礼乐，垂衣裳，以禁争夺，此尧舜非弗欲也，不可得，故举兵绳之”(见威王)：“间于天地之间，莫贵于人。战囗囗囗囗不单，天时、地利、人和，三者不得，虽胜有央，是以必付与而囗战，不得已而后战”(月战)。因此，他坚决反对穷兵、利胜、乐兵，反对不顾民力、民心而发动战争。　　二、军中执法思想1、将军令在军中要有最高的权威孙膑认为将受命领军，将令就要有权威。他说：“恒胜有五：得主专制，胜……，恒不胜有五：御将，不胜”(篡卒)：“……而不御，君令不入军门，将军之恒也

5、。入军……将不两生，军不两存，将军……”(将德)。因为将军“令不行则军不专，军不专则无名”(将观)。　　2、令要稳定必行　　他对军令的论述不多，但切中要害。首先，他认为“其(指兵)勇在于制”(指教令)，因而必须重视军令。军令的重要作用是统一部队，“令不行，众不一，可败也”(将失);即要求军令必行，全军行动一致。其次，他认为军令必须稳定，“令数变，众偷，可败也”(将失);令变化太快，部队就会松散懈怠，导致失败。　　3、治军要以信为本　　孙膑于此最为重视，论述最多。在他看来信是最重要的，“将军不可以不信，不信则令不行，令不行则军不专，军不专则无名”(将观)，即将领无信用军令就无法贯彻，部队就要散

6、乱。因此他特别强调信，“素信者昌”：“兵之胜在于篡卒，其勇在于制，其巧在于势，其利在于信，其德在于道……”(篡卒)：“将败……十曰寡信……”(将败);这说明信在专军权、行军令中具有非常重要的作用。　　信的内容是严格管理并示之以利。孙膑讲的信与赏相联系，“信者，兵囗之明赏也”(篡卒)。有一段话最能说明这个意思：“威王问：令民素听，奈何?孙子曰：素信。……田忌曰：行阵已定，动而令焉必听，奈何?孙子曰：严而视(示)之利”(威王问)。此处严而视(示)之以利是对信的解释。为什么要示之以利?因为求利是民之本性。违背这个本性，赏罚不会起作用。他对此有深刻的认识。“使民唯(虽)不利，进死而不旋踵，孟贲之所难

7、也，而责之民，是使水逆留(流)也。……故行水得其理，剽石折舟。用其生(性)则令行如留(流)”(奇正)。　　在其他的地方，信也是和赏相联的。“胜在尽囗(忠)，明赏，撰卒，乘敌之囗，是胃(谓)泰武之葆”(篡卒)。“囗囗令，一曰信，二曰忠，三曰敢。安忠，忠王;安信，信赏;安敢，敢去不善。不忠于王，不敢用其兵，不信于赏，百生(姓)弗德，不敢去不善，百生(姓)弗畏”(篡卒)。　　4、重赏罚又不惟赏罚　　关于赏罚的作用。