世界古代史下大题

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1、简述日耳曼人大迁徙的背景、基本内容和历史意义背景：日耳曼人人口增长，处于原始社会解体时期，需要大量土地从事农业生产；罗马帝国国势衰弱，无力抵抗外族入侵是日耳曼人大迁徙的外部条件；匈奴人的西侵。内容：西哥特人避让匈奴兵锋西迁至罗马边境；东哥特人征服意大利；汪达尔人向西攻打罗马；勃艮第人的迁徙。历史意义：日耳曼人的征服摧毁了腐朽的罗马奴隶制，为西欧封建因素的成长扫除了障碍；日耳曼人改变了西欧土地占有形式，罗马的奴隶主大土地所有制瓦解后，日耳曼人重新分配的土地慢慢转化为个体小农土地，后在小农经济逐步瓦解的基础上，西欧的封建大土地所有制发展起来；引

2、起了阶级关系的变化，使封建主、农奴和依附农逐渐形成；使西欧文明的重心由地中海沿岸转移到西欧内陆，由城市转至农村；客观上整合了罗马古典文化，基督教文化和日耳曼文化，促成了西欧文化—拉丁基督教文化的形成。比较丁田制，田柴科与科田法，分析朝鲜封建土地制度演进的历史轨迹新罗的丁田制，规定男子16岁为丁，授予土地，向国家交纳租庸调，土地60岁收回，丁田农民成为国家的佃农。高丽朝推行的土地制度称为田柴科制，田系土地，柴为山林，科即是官吏等级。统治者按官吏等级授田，受田者可征收土地租税，但只能终身，不得世袭。朝鲜的土地制度称科田法，即国家将一定数量的土地

3、征税权授予国家机关和文武百官。京畿地区的土地按科授田，称为科田，地方则对乡绅土豪授军田，受田者有服兵役义务。科田与军田是私田，都可世袭。其余土地则为公田，由国家直接管辖与征税。三种土地制度对巩固封建社会统治和发展经济都有一定作用，丁田制是国家直接授田给丁田农民，而田柴科制与科田法均是国家将土地授予封建主贵族，由他们向农民征税收租，但仍有大量公田为国家所有，这是三种土地制度的细微差别。总体而言始终向封建国家土地所有制强化发展。简述大化改新背景：以血缘氏族为主的部民制阻碍了生产力发展；中国的强大和朝鲜半岛的兴起给日本以强大压力；统治集团内部矛盾

4、和阶级矛盾尖锐；圣德太子改革奠定基础；遣唐留学生为大化改新作了思想理论基础。内容：废除王室和贵族一切私有土地和部民，全国土地归于天皇和国家，部民成为公民；实施班田收授法；改革租税制度，实行租庸调制；改革国家机构，建立中央集权国家。影响：改革促使日本从奴隶社会进入封建社会，确立了律令制中央集权国家，促进了日本的经济发展和社会进步，是日本史上具有跨时代意义的改革。比较部民制、班田制与庄园制，说明日本古代土地制度的演进趋势（自行看书）简述印度种姓制的发展和演变随着奴隶制解体和封建关系形成，种姓制度也有了一定的发展变化，其中婆罗门和刹帝利仍然保持其

5、统治阶级地位，吠舍种姓原为从事牧、农、工商业的平民集团，至此从事农牧业的部分降为首陀罗，吠舍单指从商的居民，而首陀罗变成了封建依附农民。在四种姓之外，还有许多杂姓和按照行业组成的阇提。印度种姓的发展，与生产提高和分工加强有关，但之间的分割又是生产发展不够充分的表现，成为了社会进步和国家强盛的根本障碍。简述佛教在东南亚的传播途径和范围途径：国际交往；国外殖民范围：主要传向南方，传入国家有锡兰、缅甸、柬埔寨、暹罗、爪哇、苏门答腊等地。印度教的形成原因、主要内容和特征原因：随着印度从奴隶制向封建制过渡，佛教因不适应新的需要而衰败，印度教为适应封建

6、化的过程产生。主要内容：信奉吠陀，多神论，相信业报轮回之说，四种姓分立，崇尚苦行。特征：既保存了婆罗门教严格的种姓制度，又吸取了佛教不抵抗、禁欲、造业和轮回等教义。一方面向低级种姓的人宣扬要虔敬神灵，守分安命，另一方面又为统治阶级的享乐大开方便之门，即是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教。简述伊斯兰教创立的原因和经过原因：阿拉伯半岛经济衰落，沙漠中物质贫乏、水源短缺使居民面临死亡威胁，社会内部冲突加剧，宗教信仰发生危机。经过：穆罕默德在阿拉伯社会危机的背景下，潜心进行宗教研究，吸收犹太教、基督教和哈尼夫的一些教义，创立了以安拉为真

7、主的伊斯兰教，号召人民接受信仰，赢得了人民支持。伊斯兰教的基本教义与社会主张基本教义：独尊真主安拉，反对多神崇拜。社会主张：积极行善，赈济贫民，打好群众基础。简述阿拉伯—伊斯兰文化形成：阿拉伯帝国领域是古代东西方文化荟萃的地区，帝国政治稳定，经济发达，阿拉伯语通行全国，伊斯兰教占主流地位，帝国统治者重视科学文化。在此背景下，阿拉伯—伊斯兰文化迅速形成。特点：（1）宗教本位（2）承上启下（3）连贯东西（4）多民族性主要成就：天文：精密的天文仪器；数学：阿拉伯数字、代数和方程解法；医学：《医典》，文学：《天方夜谭》；建筑：清真寺；历史地理：《古

8、兰经注》、《黄金草原》、《地形学》；哲学：独树一帜的阿拉伯哲学地位：阿拉伯—伊斯兰文化是东西方文化的融合，也是欧洲欧洲古典文化的传承，在世界文化史上具有重要地位，是世界文化宝库中