版本之版本被遗忘的叶长青

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1、版本之版本——被遗忘的叶长青张京华2013-2-2514:29:40　　来源：《中华读书报》（2012年12月12日13版）　　钱基博《版本通义》，自序写于1930年5月2日，当年有油印本。1931年上海商务印书馆出版，列入《万有文库》，1933年又列入《百科小丛书》。1955年5月重校，1957年由古籍出版社出版。其间《叙目》又单独刊于《南通报·文艺附刊》1930年6月26日第29号，自我评价说：“余读官私藏书之录，而籀其所以论版本者，观于会通，发凡起例，得篇如右。”　　其书宗旨在书末一句：“於戏！版本之学，其始以精校雠，其蔽流为骨董。”盖钱氏用意在于反本归原，提升学术，而不汲汲于

2、所谓学科之独立。我国学术传统向来为一种整体观，“理一分殊”，个体不离整体，离整体则个体即不能成立，不离整体而恰可以成就个体。“八风九歌，以相成也。琴瑟专一，谁能听之？”整体与个体，合则两成，离则两毁，故钱氏此书虽曰创兴，而首重“原始”。　　但钱氏此书内容其实比较简略。全书共四篇，为《原始第一》、《历史第二》、《读本第三》、《余记第四》。《原始》论汉至唐五代，《历史》论宋至清，分期虽不同，实为一线贯穿。《读本》依经史子集分论要籍版本，如通行之书目。《余记》论刊刻著录之家，兼涉掌故。严佐之先生认为钱书“主要看点约有二端：一是‘会通古今’的‘义例’，二是‘重在校勘’的‘义理’”，实则书中“

3、义例”与“义理”之高揭并不甚扎实。　　其书由四部论，为子家体。由钱氏平生著述论，为“通义体”。钱氏另有《骈文通义》，1934年由上海大华书局出版，共五篇，为《原文第一》、《骈散第二》、《流变第三》、《典型第四》、《漫话第五》，与《版本通义》体例相同。　　书中三次提到“版本之学”，而不言“版本学”，用语与《书林清话》“目录版本之学”相类。究其用意，“学”谓学术，尚非现代学科“某学”、“某学”之意。　　倒是钱氏在1932年的一篇演讲，明确以“版本学”为主题。演讲的整理稿甚简，原刊《无锡图书馆协会会报》1932年第3期，其中说道：“研究国学者，须研究版本学。版本学在中国，尚未成一种学问。”

4、著作称“通义”，演讲则称“学”，大概演讲须顺应时趋之故。　　叶德辉《书林清话》一书，1920年刊行。“清话”为札记体，宋以后多有之，如《玉壶清话》、《道山清话》、《太平清话》之类。别称“清言”，即《四库提要》所谓“明季清言小品”，如《娑罗馆清言》、《兰畹居清言》。而叶氏此书专论刊刻，又别开“书话”一体。惟其书洋洋十卷，逾12万言，目验既精，复能裁断，时人往往不及，叹为观止。而论其治学渊源，本承叶昌炽《藏书纪事诗》，而与“书志体”之《郋园读书志》相表里。缪荃孙《序》称之为“版本之学”，仍非现代学科之“版本学”之意。　　20世纪80年代以来，学者以创建独立学科为用心，追论“版本学”起源，

5、多以钱基博《版本通义》及叶德辉《书林清话》为标志。其主要者如戴南海《版本学概论》（1989）、曹之《中国古籍版本学》（1992）、姚伯岳《版本学》（1993）、黄永年《古籍版本学》（2005）均如此。严佐之《版本通义·导读》说道：“湘潭叶德辉《书林清话》……无锡钱基博《版本通义》”、“版本学史上最早的两部学术专著相继问世”。　　按“版本学”的独立及其起点实际上是一个现代学科观念问题，背后所反映的是西方知识价值体系在中国的应用问题，而与历代版本自身的状况无关。换言之，作为现代学科的“版本学”并不是陆续地和逐渐地形成的。　　版本学界有关的讨论意见纷纭，如李明杰所说，关于版本学起源有先秦说

6、、西汉说、宋代说、清代说、当代说五种，同时版本学的历史分期又有三段论、四段论、五段论三种。实则此处的起源说与历史分期说都只是通常的历史流变问题，“世异则事异，事异则备变”，乃是学术常理，原本不能截断众流，突然加入一种“起源”在其间。　　虽然民国间学者并不以营建学科框架为急务，但是若干重要的论著还是被忽略了。叶长青的专著《版本学》便是一例。　　叶氏《版本学》一书，厦门大学油印出版。其书封面为篆书“版本学”三字。内容共计八章，正文270页。书首有陈衍、龚乾义及《自叙》三叙。《龚叙》作于1925年4月，《自叙》作于同年5月。　　此书又有陈钟凡《叙》，署为1925年冬，单独刊载于厦门大学《国

7、学专刊》，其中说到“余昔为大学诸生述《古书读校法》，中华图书馆协会邀共寻研，尝取周贞亮、李之鼎《书目举要》，补正数十事，为治目录者之一助。嗣思遍征古今版本，汇为一编”；“十四年夏，归自岭表，道出厦门，见叶君俊生已先我为之。凡五阅月，邮寄全书，裒然巨帙”。　　陈衍《陈》又见《陈石遗集》。陈衍又有《与叶长青论版本学书》，称“寄到新辑《版本学》一巨册，乞余为叙”。　　值得引起注意的是，各《叙》都明确肯定的叶氏《版本学》的著作价值和创始之功，如陈衍《叙》称：“长青