汉月法藏与晚明三峰宗派的建立

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1、汉月法藏与晚明三峰宗派的建立连瑞枝中央研究院民族所研究助理中华佛学学报第九期(1996.07出版)页次:167～208页167提要   汉月法藏（1573～1635）是晚明三峰宗创始者，本文将他求法的历程分为三个阶段来讨论：一、汉月自修的过程；二、汉月与临济宗师密云圆悟授受法嗣时的经历；三、汉月在受临济源流后，其禅法自成一家之言，而形成「三峰宗派」的阶段。除了这三阶段外，本文也一并讨论汉月禅的理论内容、其独立于其师时所受到的争议及汉月圆寂之后到明亡以前的各种争论。   在汉月自我修持的过程中，他与当时社会的互动关系是极为重要的。汉月儒释互通、他所主张的禅

2、法及建立宗门内在理论之倾向，与明末江南地区的学术风气有极为密切的关系。汉月个人以「临济宗旨」契入悟境后，便秉持着恢复惠弘觉范（1070～1128）「临济宗旨」之说，并以中兴临济为己任。更积极地，汉月又撰写《五宗原》一书，回溯五家源流，并以此批判当时禅门流弊，希望藉此理念建立一套精确的方法，以验鉴禅宗五家传承以及挽救禅宗内在义理的流失。这种精神的表现加上汉月以儒释互通之讲学风格，使得汉月禅法在万历、天启、崇祯年间吸引了许多东林门人及左派王学矫正派学者前往问道，而这股力量无形间提高了汉月在佛教社会的地位。汉月虽欲恢复宋明以来禅宗传法时之种种流弊，但也因为如此

3、为他自己招来许多不同的评价。汉月招致争议的举止有：一、汉月在寻师印可时，密云欲付法予汉月，汉月却以临济宗旨未明，不受密云之付法。但后来却因种种因素，又受了临济源流。一般认为，汉月既受临济源流便应尊敬密云师，但是汉月后来提倡临济宗旨时，往往有语言砥触密云。所以，汉月被指为昧于嗣法。密云后来也撰有《辟妄救略说》一书批判汉月。二、汉月所提倡的临济宗旨及五宗原被指为魔说。汉月在提倡临济宗旨时，便极力提倡祖师禅，并以恢复禅门古风为旨，其禅法至为刚烈。或以其为魔说、或以其法不适末法众生，众说纷云。纵然如此，汉月门下多法门龙象，这是明末诸老皆认同的事实。168页   

4、所以，从汉月在受临济法嗣时所招致的争议来看，禅宗内在的法嗣关系是可以从义理、伦理以及门户情势去进行理解的。本文之目的便是希望透过汉月在求法过程中所揭露出来的种种争议，促使我们理解晚明佛教社会化的向面，或者也可以是说晚明禅宗社会化的一个向面。关键词：1.晚明佛教2.汉月法藏 3.三峰宗前言宗教的发展往往是无法脱离当时的社会思潮、政治环境等现实的因素而被讨论或是观察的，中国佛教亦然。佛教僧侣虽然脱离世俗的价值与生活的方式，但是，将之置于整个历史脉络上来观察时，僧众之思想、修行方向以及其存在于社会上的型式，也与整个时代的思想界、社会风气与政治势力紧紧相扣，

5、但是其互动的内在辩证关系是极为复杂的。本文拟以晚明禅宗史上的一段历史，尝试来说明明末这个在政治、社会极剧变动的现实世界中，其与禅宗内部教法与传承亦濒临严格考验的同时，彼此互动之间的紧张关系。　　自宋朝以来佛教发展有逐渐世俗化、社会化的趋势，禅宗的发展也因此而有逐渐式微的倾向。其症结往往是：禅宗各家宗旨已逐渐模糊笼统，参悟者愈来愈难以辨识师承的真确性，以伪传伪，以讹传讹的传法便成为禅宗发展史上最大的致命伤。最后造成恶性循环，其结果是修道者愈来愈多，悟道者却愈来愈少，有心的禅修者在寻师无门之余也只有向古德参求宗旨，才有悟道的可能。明末尊宿紫柏真可（1543

6、～1635）、憨山德清（1546～1623）如此；传统宗门中的汉月法藏（1573～1635）、雪峤圆信（1546～1647）亦然。前二者独立门户，虽于僧史中被敬称为尊宿，实际上却被列为「未详法嗣」，被摒弃于传统宗门之外，黄宗羲便说「万历以前，宗风衰息，云门、沩仰、法眼皆绝，曹洞之存密室传帕，临济亦若存若没，什百为偶，甲乙相授，类多堕窳之徒，紫柏、憨山别树法幢，过而唾之，紫柏、憨山亦遂受未详法嗣之抹杀，此不附之害。」；(注1)而汉月与雪峤的遭遇，则是诤讼不止，赤裸裸地将禅宗内部极为隐晦、复杂，同时也是最重要的宗旨与法脉问题突显出来。(注2)　───────

7、(注1)黄宗羲，〈苏州三峰汉月藏禅师塔铭〉，《南雷文案》卷6，收于大本原式精印《四部丛刊》正编册77，页69上。台北：台湾  商务印书馆，1979。(注2)雪峤是密云的同门，但他是因为悟入「云门大义」之后，才向龙池（当时临济禅师，也是密云之师）寻求印可，而他的身份也受到临济门下的争议，遂有云济之诤。可参考陈垣撰《清初僧诤记》卷3，〈新旧势力之诤〉，一、云门雪峤塔诤，页63～70。北京：中华书局，1989。───────170页三峰宗(注3)这一禅宗支派成立于汉月法藏，结束于雍正十一年(1733），其宗派的历史持续了约百余年左右。它的成立缘于汉月法藏在

8、接受临济正统法脉时，引起了一些关键性的争议，其争议的内容反映了禅宗在传法的过程中