自古帝王多疾胜己者

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1、自古帝王多疾胜己者自古帝王多疾胜己者，朕见人之善，若己有之。人之行能，不能兼备，朕常弃其所短，取其所长。人主往往进贤则欲置诸怀，退不肖则欲推诸壑，朕见贤者则敬之，不肖者则怜之，贤不肖各得其所。人主多恶正直，阴诛显戮，无代无之，朕践阼以来，正直之士，比肩于朝，未尝黜责一人。——《资治通鉴》（７）第６２４７页【译文】唐太宗李世民说：自古以来的皇帝，大都嫉忌比自己强的人，而我看到人家好的地方，好象自己所有的一样，每个人的品行与才能不可能齐备，我总是看到他的长处，取其所长，避开他的短处。当皇帝的往往进用有才能的人，就巴不得放在自己的怀

2、抱里；对于表现不好的人，就想把他们推到沟壑里去。我看到贤德的人就尊重他们，看到有缺点的人就怜惜他们。使贤德的人与有缺点的人都能得到妥善的安排。当皇帝的往往讨厌正直的人，背地里或者公开地杀害他们，这种情况历代都有，自从我登基以来，正直的人满朝都是，我不曾处分责罪过一个人。【小议】唐太宗李世民时期，是唐朝盛世。他在用人问题上处理得好是强盛的一个重要原因。他求贤若渴，贤者纷至沓来，他能容人，对各种人才都能用其所长，避其所短；他对贤者尊敬；对于有缺点、错误的人，能够帮助爱护他们，使他们有改正错误的机会；他喜欢正直的人，因此朝廷里正气上

3、升。当然，事实上并没有唐太宗自己说的那么好，但他在用人方面的经验却是可以借鉴的。长善而救其失者学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长（ｚｈǎｎｇ，发展）善而救其失者也。——《礼记·学记》【译文】学生学习中容易犯四种毛病，教师必须要了解。这四种毛病是：有的贪多不化，有的满足一知半解，有的把学习看得太容易，有的遇到困难就停止不前。这四种毛病，是学生的不同的思想状况所决定的。只有首先了解清楚他们的不同思想状况，然后才能纠正他们的毛病。教师，正是

4、发展学生的长处，纠正学生的毛病的人呵！诸葛亮空城计亮屯于阳平，遣魏延诸军并兵东下，亮惟留万人守城。晋宣帝率二十万众拒亮，而与延军错道，径至前，当亮六十里所，侦候白宣帝，说亮在城中兵少力弱。亮亦知宣帝垂至，已与相逼，欲前赴延军，相去又远，回迹反追，势不相及。将士失色，莫知其计。亮意气自若，敕军中皆卧旗鼓，不得妄出庵幔，又令大开四城门，埽地却洒。宣帝常谓亮持重，而猥见势弱，疑其有伏兵，于是引军北趣山。明日食时，亮谓参佐拊手大笑曰：“司马懿必谓吾怯，将有强伏，循山走矣。”候逻还白，如亮所言，宣帝后知，深以为恨。——《三国志·诸葛亮传

5、》裴松之注〔译文〕诸葛亮驻扎队伍在阳平，派魏延等诸军队合兵东下，自己只留一万人守城。司马懿（西晋建国后，追谥为宣帝）领兵二十万抵御诸葛亮，不过没有同魏延军队遭遇，因而直奔阳平而来，在距离诸葛亮驻地六十余里时，侦探回来报告说：诸葛亮在城中兵少力弱。诸葛亮也知道司马懿的军队马上就要到达，已经逼近，想追上魏延的部队，魏延已经走远；即便是召回部队，也来不及了。将士们惊慌失措、不知道有什么解除危机的好主意。诸葛亮却表现得沉着自如，一面吩咐中军偃旗息鼓，不得擅自走出军帐；一面大开四面城门，洒水扫地，收拾得干干净净。司马懿一向认为诸葛亮办事

6、稳重，以为他兵势很弱，一定是有埋伏，因此就领军移入北部山区。第二天吃饭的时候，诸葛亮对众将官拍手大笑道：“司马懿一定是因为我的举动而胆怯，觉得一定是埋伏了重兵，所以沿着山路跑啦！”这时侦探又来回报，内容跟诸葛亮说的一样。司马懿后来知道了真象，十分懊悔。〔小议〕诸葛亮空城计的故事早已家喻户晓。一般读者以为它是《三国演义》的作者罗贯中的编造。其实罗贯中是有根据的。这段故事的可靠性如何，可以存而不论，但至少说明早在西晋已经流传，只是没有“失街亭、斩马谡、空城计”那样热闹罢了。子昂碎琴【原文】《独异记》载：子昂初入京，不为人知。有卖胡

7、琴者，价百万，豪贵传视，无辩者。子昂突出，顾左右，以千缗（千钱一贯为一缗）市之。众惊问，答曰：“余善此乐。”皆曰：“可得闻乎？”曰：“明日可集宣阳里。”如期偕往，则酒肴毕具，置胡琴于前。食毕，捧琴语曰：“蜀人陈子昂，有文百轴，驰走京毂（ｇǔ，京载即指帝都），碌碌尘土，不为人知。此乐贱工之役，岂宜留心？”举而碎之，以其文轴遍赠会者。一日之内，声华溢都。——《全唐诗话》卷之一【译文】据《独异记》记载：陈子昂刚到京都长安的时候，人们并不认识他。一次，碰到个卖胡琴的，要价百万，一些富豪显贵争先传看，却连个还价的人也没有。陈子昂走上前去

8、，看了看左右的人，当即拿出百万钱买了下来。众人惊问（何以肯出这样大价钱），回答说：“我擅长演奏这种乐器。”众人说：“可以演奏一番，让我们听一听吗？”子昂说：“明日可以到宣扬里寒舍来。”到时候，大家都去了，只见酒宴俱已齐备，席前安放着那个胡琴。待大家吃完，子昂捧起胡琴对大家说：