经以为径经以载道

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1、經以為徑　經以載道(張繼禹：中國道協副會長)　　　　當代道教徒要更加重視道書經典的奉誦研習和整理收藏　　欣逢盛世，中國道教協會和中國社會科學院道家道教研究中心、華夏出版社於1997年組織發起對道藏經典進行新的整理編校，這是繼明正續道藏經編纂以來新的一次大規模整理，是盛世修典傳統的繼續。本人有幸參與並受命組織這件為道教界和社科文化界關注的大事，這對我來說不僅是榮幸和責任，更重要的是使我對道藏和道教經書有了更多的瞭解和進一步的認識，在這幾年的參與中，所見所聞，不僅使自己從中增長了見識，也使我感到自己讀的經書太少，認識到作為一個道教徒當以經為徑，潛心習讀經書

2、才是求道學道、修道悟真的根本，舍此別無捷徑。在此，謹就個人的所思所想，所感所得，敍述於後，和諸同學同道共勉。一、經以為徑，經以載道　　世界上的各大傳統宗教，都與其起源地區的文化有著不可分割的聯繫，而各宗教又在自己的建立發展過程中積累起豐富的經籍，並有自己宗奉不二的經典。生長于中華沃土的道教，與華夏文化密不可分，既是三代以來傳統中國巫史文化的繼承者，更是道家文化的繼承和發揚者，不僅重視華夏固有文化的繼承和發揚，更十分重視經典經書的傳授、研習、奉誦和整理。在道教看來，道教經典的由來、傳授、奉誦等都是一件非常神聖的事情。《雲笈七簽》卷三《道教本始部》說：“尋

3、道家經誥，起自三元；從本降跡，成於五德；以三就五，乃成八會，其八會之字，妙氣所成，八角垂芒，凝空雲篆。太真降筆，玉妃拂筵；黃金為書，白玉為簡；秘于諸天之上，藏于七寶玄台，有道即見，無道即隱。”三元乃由道的妙一之氣分化而在，既是經誥“從本降跡”的起始，同時也是“萬物斯備”的本源。按《雲笈七簽·道教三洞宗元》說是：“從乎妙一，分為三元。又從三元變成三氣，又從三氣變生三才。三才既滋，萬物斯備。”其三元分別是，第一混洞太無元，第二赤混太無元，第三冥寂玄通元。三洞之元，本同道氣，道氣惟一，應分為三。道教最高信仰的三清境三寶君就是三元的代表，分別是玉清天寶君，上清

4、靈寶君，太清神寶君。他們各說了十二部經，成為道教尊奉的三洞三十六部尊經。秘而藏之，以傳授有道之君。誘俗修仙，從凡證道，顯揚道德，同契妙理，保命護身，化育群方。據《上清源統經目注序》載，洞真部《上清經》藏于上清宮，皆玄古之道，自然之章，起于九天之王，九玄道君命東華青宮撰定靈篇，集為寶經。太元真人茅盈曾師從西城王君，得傳此經。漢孝平皇帝時再度由西城真人于陽洛之山傳授給清虛真人王褒，褒又于晉成帝時授紫虛元君南嶽夫人魏華存，後由揚羲、許謐諸真相傳於世。據《道教本始部》載，洞玄部《靈寶經》，則是天真皇人于峨眉山授于軒轅黃帝，又天真皇人授帝嚳於牧德之台，夏禹感降於

5、鍾山。其後是葛孝先、鄭思隱得而師資相承，授受不絕。據《三皇經說》，洞神部《三皇經》乃天皇、地皇、人皇三皇所授之經，自三皇八帝之後，其文亦隱。至晉武帝時由鮑靚于嵩高山石室得見，自盟而受，後傳于葛洪真人，相傳行世。祖天師立教布化，先獲老君降授靈寶之文，再得老君授以《正一經》及正一科術要道法文，並得《太平洞極之經》，尊奉《五千言》之文，且始開道門經授受之淵源，崇三洞，秉真一，正人心，福國家，益世教為宗旨。從上述及有關記載可知，道教經典之神妙、傳授之神聖、演道教化之重要，故而被信仰者奉為必須皈依敬奉的三寶之一，倍加珍重。　　道教在創立之後，其所奉持的經典道書

6、在傳行中日益增多，為使之真正發揮傳揚真道、敷衍大義的功用，為學道尋真者指明正確的途徑，並使之在傳承中得到積累和豐富，六朝以來，歷代的道門的高士都積極地對道教經典道書進行收集和整理。東晉葛稚川始訪搜天下道書經典，作《遐覽》著錄其目以傳存於世；繼有陸天師修靜廣集道書，刊而正之，以整緝遺蹤，提綱振紀。編撰《三洞經書目錄》，總括三洞。並著書強調，要以齋直整治心身，持定正一盟威禁戒科略，使民內修慈孝，外行敬讓，佐時理化，助國扶命。史稱其時道俗歸心，大敞法門。再有梁道士孟智周依據三洞作《玉緯七部經書》，所謂七部就是“三洞”及“四輔”(太清、太平、太玄和正一)。據《

7、雲笈七簽》卷六所載，太清乙太一為宗，大道氣之所結，清虛體大，道乙太清輔洞神。太平以三一為宗，明六合太通為一，正平之氣斯行，道以太平輔洞玄。太玄以重玄為宗，崇玄之致，以玄為太，道乙太玄輔洞真。正一者，正以治邪，一以統萬，遍陳三乘。“夫七部者，蓋乃總道化之教方，統玄門之正典，包羅群藝，綜括眾文”。至唐朝開元年間，在三洞四輔體系架構下，道教的第一部經典總集《開元道藏》編纂得成，宋朝時又編纂成《政和道藏》，並在福州雕板刊行，其後金、元、明歷代皆有《道藏》之纂修，為道教各大名山宮觀所珍藏。歷代道教經典總集《道藏》的編修，不僅使道教不斷出現的道書得到整理和豐富積累

8、，道教的教義教化得以傳揚，也為我國積累了一份豐厚的遺產。《道藏》所集經書，內容豐湛，涉及到哲學