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2、酷儿理论也常常被当作分析同性恋电影的工具.近年来,很多同性恋影片摒弃了以往激进,反抗的故事套路,但细看之下,这些影片仍旧采取了一种酷儿电影的表达方式.2007年底,一部《暹罗之恋》在亚洲多个国家和地区引发了一片观看狂潮.影片围绕两个正值青春年华的男孩子~一Mew和Tong的成长和情感展开,也呈现了爱情之外的亲情,友情等令人感动的情感.2010年12月.被称为女版《暹罗之恋》的((yesorn0》(中文片名译作《想爱就爱》)在泰国上映,该片较暹罗之恋》来说,故事更为简单.线索较为单一.主要展现了两个女孩子(大学生)之间的浪漫,甜美的爱情.这两部影片均采用了清新隽永的风格和温婉细腻的表达方式,
3、在唯美忧伤的故事背后是一种充满策略性的酷儿叙事经验,影片正是在这层柔软温情的外衣下,俘获了较为保守的亚洲观众的心.一.酷儿理论与酷儿电影酷儿理论是2O世纪9O年代在西方兴起的一个新的性理论.在过去数年间,一个新的指称”酷儿”(queer)从男女同性恋和双性恋的政治和理论中发展起来.l_酷儿理论的定语酷儿”.是英文queer”一词的音译.原义是”异常的.行为古怪的”,长期以来一直被用作贬损同性恋者的形容词,也常被用作名词来指称同性恋.但是,自20世纪8O年代末90年代初以来,随着酷儿理论的形成与发展.”酷儿”被许多新一代性越轨者反讽式地自我命名与指涉.在这个自我赋名的过程中,”酷儿”一词重新
4、生长出了许多前所未有的含义.目前”酷儿”作为一个开放的和反归类的”类别”,主要包括以下人群:同性恋者,双性恋者,跨性别者,易装者,虐恋者.以及认同并践行酷儿理论的异性恋者.但概括地说.酷儿是指那些与常态文化立场相抵牾,在性,性别或性相方面无法归类或不想被归类的所有生命个体.而”酷儿理论”作为一个术语.则是指将性相——也就是通常泛指的那个综合概念”性——作为研究主题.并特别致力于探究上述酷儿们质疑主流性道德对性,性别,性征及性相的惯常理解的发问方式.此外.需要指出的是源于性理论思潮的酷儿理论.是多种跨学科理论的综合.它来自历史学,社会学,文学等多种学科,其形成和发展始终伴随着多学科间不断相互
5、越界并发生弥合这样的过程.根据《酷儿电影:美国电影史中的同性恋历史》一书.酷儿一词在电影中使用时,主要有以下特征的电影可以被认为是酷儿电影”:非异性恋的人物形象在电影文本中出现.或蕴含同性恋意味的电影,或电影制作者的酷儿身份渗透进电影当中;其次指观众的心理过程.由观众根据自己的经验通过影像解读出来.是影片中的亚文本或隐秘文本.由于酷儿”涵盖了同性恋者,双性恋者,跨性别者,易装者,虐恋者等人群.所以我们无法将酷儿电影”的表现人群只局限于同性恋者和双性恋者.但毋庸置疑,同性恋电影是酷jLEg影中最重要的部分.《暹罗之恋》和((yesorno》并不是完全意义上的同性恋电影.严格来说将这两部影片定
6、义为具有酷儿叙事经验的唯美爱情片则更为合适.二自我身份认同酷儿理论中一个非常重要的内容就是向异性恋和同性恋的两分结构挑战,向社会的常态挑战.它强调性方面的多元流动性,以此来解构纯粹异性恋,同性恋的两分方法.影片暹罗之恋》和((yesorno》中并没有采取一种激进的抗争和反叛相反,情感在日常生活中平静地流淌,青春的悸动,迟疑和徘徊弥漫在缱绻温暖的叙述中.同性之爱如同青春岁月里~丝迷离而略带暖意的光斑,它从未试图叛逆地颠覆,而是在~种平淡迂回中,让人不禁产生爱,是否真的无关性别7”的疑问.在传统的性和性别观念中异性恋机制的最强有力的基础在于生理性别,社会性别和性欲这三者之间的关系.~个人的生理
7、性别就决定了他的社会性别特征和异性恋的欲望.异性恋霸权认为性欲的表达是由社会性别身份决定的,而社会性别身份又是由生理性别决定的.口】酷儿理论者认为,没有一种社会性别是真正的”社会性别社会性别也不是一种天生的性身份的表现,它是一种历史,社会和文化的建构物.《暹罗之恋》与{(yesorno》正是淡化了生理性别与社会性别之间的决定关系,两部影片的共同特点是,在合理剧情的推进中,用一种淡淡的《暹罗之恋》海报影视美学——117基调