论刑罚的目的_属性和功能

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1、论刑罚的目的_属性和功能13论刑罚的目的_属性和功能13论刑罚的目的_属性和功能13论刑罚的目的_属性和功能13中国青年政治学院学报法学热点聚焦２００７年第３期论刑罚的目的、属性和功能邹孔华（开封人民警察学校马列教研室，河南开封４７５００１）【摘要】刑罚的目的是报应与预防的有机统一，是国家确立、适用与执行刑罚所追求的客观效果，其实质是对刑罚客观效果的一种主观认识状态。刑罚的目的与刑罚的属性、刑罚的功能有明显的区别。弄清刑罚目的的实质是确立科学刑罚观的基础。【关键词】刑罚目的；中图分类号：演进；报应文章编号：１００２－８９１９（２００７）０３－００８７－

2、０４ＤＦ６１文献标识码：ＡＯｎｔｈｅＰｕｒｐｏｓｅ，ＡｔｔｒｉｂｕｔｅａｎｄＦｕｎｃｔｉｏｎｏｆＰｅｎａｌｔｙＺＯＵＫｏｎｇ－ｈｕａ（ＨｅｎａｎＫａｉｆｅｎｇＰｅｏｐｌｅ’ｓＰｏｌｉｃｅＣｏｌｌｅｇｅ，Ｋａｉｆｅｎｇ，Ｈｅｎａｎ４７５００１，Ｃｈｉｎａ）Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅｐｕｒｐｏｓｅｏｆｐｅｎａｌｔｙｉｓａｎｉｎｔｒｉｎｓｉｃｕｎｉｔｙｏｆｐｕｎｉｓｈｍｅｎｔａｎｄｐｒｅｖｅｎｔｉｏｎ，ａｎｏｂｊｅｃｔｉｖｅｅｆｆｅｃｔｔｈａｔｔｈｅｃｏｕｎｔｒｙｐｕｒｓｕｅｓｉｎｐｅｎａｌｔｙ’13ｓｅｓｔａｂｌｉｓｈｍｅｎｔ，ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎａｎｄｅ

3、ｎｆｏｒｃｅｍｅｎｔ．Ｉｔｓｅｓｓｅｎｃｅｉｓａｋｉｎｄｏｆｓｕｂｊｅｃｔｉｖｅｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇｔｏｗａｒｄｓｔｈｅｏｂｊｅｃｔｉｖｅｅｆｆｅｃｔｏｆｐｅｎａｌｔｙ．Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅｉｔｔｏｓａｙｔｈａｔｔｈｅｐｕｒｐｏｓｅｏｆｐｅｎａｌｔｙｉｓｑｕｉｔｅｄｉｆｆｅｒｅｎｔｆｒｏｍｔｈｅｓａｔｔｒｉｂｕｔｅａｎｄｆｕｎｃｔｉｏｎｏｆｐｅｎａｌｔｙ．Ａｃｌｅａｒｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇｏｆｔｈｅｅｓｓｅｎｃｅｏｆｐｅｎａｌｔｙ’13ａｔｔｒｉｂｕｔｅｉｓｔｈｅｆｏｕｎｄａｔｉｏｎｏｆｅｓｔａｂｌｉｓｈｉｎｇａｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃｐｅｎａｌｔ

4、ｙｖｉｅｗｐｏｉｎｔ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｐｕｒｐｏｓｅｏｆｐｅｎａｌｔｙ；ｅｖｏｌｕｔｉｏｎ；ｐｕｎｉｓｈｍｅｎｔ刑罚的目的是理论界长期以来争论不休的一个问题，１９９７年修订刑法时没有把刑罚的目的写入新刑法之中，这与我国理论界对刑罚目的认识的混乱状况有关。确立科学的刑罚目的是时代的需要，它对刑事立法、刑事司法有着重要的意义。一、刑罚目的的学说分析综观中西方关于刑罚目的之学说，主要围绕两个问题展开：一是报应，二是预防。呈现出一个由报应到预防的基本发展趋势，古代刑罚侧重于报应，近、现代刑罚侧重于预防。下面分别以收稿日期：２００７－０１－１０作者简介：邹孔华

5、（１９６２—），男，河南开封人，开封人民警察学校马列教研室讲师，主要研究刑法。８７报应和预防为中心线索，对中西方关于刑罚目的之学说略加论析。报应论是中西方刑法史上影响较大、较古老的一个学派。亚里士多德认为，刑罚的目的是一种恶报，是以恶报恶。他说：“以刑罚惩治罪恶，就某一意义（如给人痛苦）而言，仍旧只是一件可以采取的坏事，相反，人就惩恶的目的在于消除罪恶而言，善施恰恰是可以开创某些善业而成为［１］善德的基础。”在亚里士多德看来，善和恶是一对矛盾，以恶报恶与善施善德相辅相成，刑罚的目的是通过给人以痛苦（恶报）而使人向善。进入漫长的中世纪以后，神意报应主义在

6、西方占据了主导地位。神意报应主义以神的旨意作为报应的理由，认为犯罪是违反了神的命令或上天的旨意，刑罚是国家秉承神意给以报应。罗马基督教思想家圣奥古斯丁指出：・“罪是奴役制度之母，是人服从人的最初原因，它的出现不是越过最高的上帝的指导，而是依照最高的上帝的指导，在最高的上帝那里是没有不公正的事的。只有最高的上帝才最明白怎样对人的犯罪施行适①当的惩罚。”神意报应主义占据了较长的历史时期，到了近代，康德提出了道义报应主义，使刑罚的报应观得到了发展。康德指出：“违背道德之原则，加害恶于他人者，须受害恶之报应（刑②13罚），此理有固然者也。”康德认为，人的自身就

7、是目的，人不能侵害他人的权利，否则就是违背道德律，应受到惩罚。惩罚就是恢复他人作为目的的价值，恢复被犯罪所侵害的道德秩序。从这一观点出发，康德还主张刑罚的质和量都应与犯罪的道德罪过及其客观表现相均衡，实行等量报应，即“如果你诽谤了别人，你就是诽谤了自己；如果你偷了别人的东西，你就是偷了自己的东［２］西；如果你打了别人，你就是打了你自己；如果你杀了别人，你就是杀了你自己。康德的道义报”应的刑罚观有明显的缺陷，他既把刑罚与道德混为一谈，又主张刑罚实行等量报应，带有明显的形而上学性。黑格尔从辩证（否定之否定）的角度分析了犯罪与刑罚的关系，提出了法律报应主义思

8、想。善有善报，恶有恶报，刑罚就是对犯罪的恶报，犯罪和刑罚之间是一种因果报应关系。“刑罚毕竟［３