《原始儒家道家哲学》笔记

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1、《原始儒家道家哲学》笔记方东美著，北京：中华书局，2012.6，如果缺乏全息的维度无论用超越形上、超绝形上，还是什么形上都无法讲清楚，而运用全息形上，就一目了然。15首先我们要弄清楚此地所说形上学的意义，有一种形上学叫做“超自然的形上学”，如果借用康德的术语加以解释，康德本人有时把“超越的”与“超绝的”二词互换通用，我却以为不可，所谓“超绝的”正具有前述“超自然的”意思，而“超越的”则是指它的哲学境界虽然由经验与现实出发，但却不为经验与现实所限制，还能突破一切现实的缺点，超脱到理想的境界；这种理想

2、的境界并不是断线的风筝，由儒家、道家看来，一切理想的境界乃是高度真相含藏之高度价值，这种高度价值又可以回向到人间的现实世界中落实，逐渐使理想成为现实，现实成就之后又可以启发新的理想。这是我用“超越形上学”的根据。也就是说，一切超越价值的理想不是只像空气般在太空中流动，而是可以把它拿到现实的世界、现实的社会与现实的人生里，同人性配合起来，以人的努力使它一步步实现。在这种情形下，形上学从不与有形世界或现实世界脱节，也绝不与现实人生脱节，而是在现实人生中可以完全实现。如此，“超越形上学”在理想价值的完全

3、实现方面看来，又一变而为“内在形上学”，一切理想价值都内在于世界的实现、人生的实现。我所谓的形上学途径主要是由方法学上来设想，从某些宗教或希腊哲学或近代西洋哲学来看，这些思想体系中的哲学家有一套本领，这本领可以藉希腊神话中的一段故事说明：在这神话中，有一人出家远游，回家后一看，竟然故乡的房屋、人物都一分为二，他不知该亲近那一个，于是思想落人二元论的范畴，二16元论的本领是不从全体性来看世界，却总是将完整的世界、完整的人生看出两面来。于是希腊哲学家采取二分法，一边是绝对存有，具有完满价值；另一边是绝

4、对虚无，就是虚妄假相。如此，希腊哲学在精神上陷入二元论，马上落人下界，产生很大的困难：人类的灵魂要作很大的挣扎，经过灵魂迁升，才能达到很高的境界，达到高境界时，再回头看现实世界，就认定它是个罪恶的场所，所以不愿意下来了。如此一来，希腊人在价值方面，借用柏拉图的话，上界与下界之间有一道鸿沟、一道隔阂。超升到精神领域，则同下界脱节；生活在下界，则又与价值理想远离。由此形成了巴曼尼底斯CParmenides）、苏格拉底、柏拉图的思想体系，甚至亚里斯多德也想沟通两界而无法办到。最后，哲学只有达到宗教，成为

5、神学，而科学的发展就比较难于安排了。上下悬隔的二元论在希腊哲学上是困惑，绞尽了哲学家的脑汁也无法解决。这种思想多少也影响了希伯来宗教，造成宗教上的困惑。虽然基督教有“天国在地上实现”的理想，但是人类生活在世界上，纵然形成一种智慧，也只是对上帝的伪智。这证明了在超自然的宗教世界与现实的人间世界之间的二元论鸿沟很难消除，而真正的天国如要建立起来，自然界是要除掉大部分的。反观中国却一向没有现实世界与理想世界的鸿沟，所以很难接受超自然形上学的思想系统。流行在儒、道、佛、新儒家之中的都是“超越形上学”，承认

6、这个世界可以有价值，而这个价值是由理想世界上流行贯注下来的，连成一系，所以中国思想不可能像近代西洋后期的科学发展那样，产生价值中立主义，以漂白法把价值都漂白了，一旦科学唯物论成立后，再安排宗教生活、艺术生活就相当困难了。在中国，要成立任何哲学思想体系，总要把形而上、形而下贯穿起来，衔接起来，将超越形上学再点化为内在形上学，儒家17中人不管道德上成就多高，还必须“践形”，把价值理想在现实世界、现实人生中完全实现。道家固然非常超越，但是到最高境界时，又以道为出发地，向下流注：“道生一，一生二，二生三，

7、三生万物。”道家理想亦须贯注到现实人生中。中国人之所以不同情小乘佛学，就是因为想逃避现实生活，想逃避黑暗、痛苦。而大乘佛学根据高度的般若精神、智慧精神，才晓得最高的宗教意义不是完成个人生活上的快乐，而是追求整个人类、整个生命的精神解放。中国人所以不重小乘而重大乘，就是因为宗教智慧是以拯救众生、拯救世界为目的；应该不逃避人世间一切艰难痛苦，使般若涅架与尘俗世界结合在一起。最高的智慧是拯救世界，这才是真正的宗教。哲学上的智慧在中国各种思想发展看来，都是要避免“超自然形上学”的缺陷，而发展“超越形上学”

8、，着重价值理想，这种价值理想又当在现实人生之中完全实现，如此方可以拯救世界，拯救人生。把一套“超越形上学”转变为内在于人类精神、人类生活的“内在形上学”，我所谓的形上学的途径就是采取此种观点。采取这种观点，在思想上要避免两个陷阱：第一是二分法——为了思想便利，采用二分法把宇宙划分为两种境界，把人生划分为两种境界，使它们之间脱节，建立不起桥梁。第二是分析法——中国思想外表上看来似乎有缺点，不像近代西方之重分析法；其实中国不是没有，像刑名家、墨家在这方面都有高度发展，但是后来中国人觉得