1、第一章宗教的本质

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1、第一章宗教的本质及其表现第一节宗教的本质宗教是世界任何一个民族都发生过的普遍现象，它对人类的历史和现实生活都起过这样那样的重要影响，在不同的历史时期，对人类社会的政治、经济、科学技术、文化艺术思想和军事各个不同的领域中，都曾有过种种不同的影响。为什么宗教能够对人类社会产生这样一种影响?宗教是什么？犹太人回答：宗教是对上帝耶和华的信仰。穆斯林：宗教是对真主的信仰。佛教徒：宗教是对佛主的信仰。我国古代典籍无“宗教”一词。两个来源：1、源于印度佛教，以佛陀所说为教，以佛弟子所说为宗；宗为教的分派，合称宗教，意指佛教的教理。2、源于

2、西文“religion”，泛指对神道德信仰。非马克思主义宗教观：1、对某种无限存在物的信仰；2、个人在他孤单时由于觉得他与任何种他认为神圣的对象保持关系所发生的感情、行为和经验；3、是人们获得最高幸福的手段。马克思、恩格斯的定义1、宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉；评：并未说明宗教意识不同于其他意识的特殊本质。如：君要臣死，臣不得不死；父命子亡，子不得不亡“也是丧失自我意识的表现。2、宗教是人民的鸦片列宁誉为“马克思主义在宗教问题上的全部世界观的基石”。评：本句话讲的是宗教的社会功能。而功能

3、是本质的表现。本质不同的事物可以表现出相似的功能。具体来说指的是宗教的社会作用：在阶级对抗的社会里，它是一种精神麻醉剂。首先，宗教对剥削和压迫的社会制度，在理论上、道德上和感情上起着论证和辩解的作用。宗教以神的名义对剥削阶级社会的合理性作了种种神学上的论证，指出人民的苦难生活并不是由于社会上存在着剥削压迫制度而是由于“原罪”，由于人们前生前世做了坏事，这样就轻而易举地把人们苦难的根源推到了人们自己的身上，避免了人们向现实的苦难进行斗争，从而起到了维护它的作用。因此，宗教对于占统治地位的剥削阶级总是十分有利的，是他们实行统治的

4、有利工具。其次，宗教给人民以“幻想的幸福”，为人民身上的锁链装饰”幻想的花朵”。它不是引导人民面向现实，而是把幸福的希望寄托到来世的天堂，关注的不是人们现实的痛苦，而是人们来世的幸福，要求人们去自觉地忍受一切现世的痛苦，以便由此而换来死后的天国幸福。其三，宗教为人们设想了一个虚幻的救世主，把人们的一切希望寄托在上帝和神明的身上，使人们盲目地相信，人类本身就是一个苦海，除了求之于上帝赐予人们的恩慈之外没有别的出路，人类本身是求不到慈悲和宽厚的。3、一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映

5、中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。1、说明了宗教作为意识形式的特征是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映；2、揭示宗教幻想的内容和对象乃是“支配着人们日常生活的外部力量”，不是什么超出经验之外的神秘权能。揭示了神圣的宗教的世俗基础。3、说明了宗教观念采取了“超人间化”的特殊表现形式。4、说明了人间力量超人间化的原因。但是：本论断只涉及宗教观念的本质，而非宗教的完整的定义。本书定义：宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社

6、会文化体系。这种信仰方式是通过人类的自我异化来实现的，即把异物作为本质来同人自身相对立。宗教的这种自我异化是通过自然力的人格化、社会力量的神秘化和人的本质的异化来实现的。在人和自然力量的关系上，在人和自然力量的关系上，宗教把自然力量异化了，当人类在自然力面前作为一种盲目的力量被强迫接受的时候，自然力就成为对于人类的一种不可避免的异己的压迫力量，人们无法摆脱这种外部压迫的异己力量，也无法解释这种异己力量，唯一的出路就是把人的本质加之于自然力。这种神化了的自然力较之纯粹的自然力，对于人们的压迫又加上了不可侵犯的神圣性，这是使自然

7、力加重了对于人的压迫，被认为是一种无法抗拒的和不得不接受的力量。在人和社会力量关系上当人类进入了阶级对抗的文明社会之后，人们不仅遭受着自然的压迫，而且还要遭受社会的盲目力量的压迫，而且对这种社会压迫的盲目力量也无法作出解释，除了不可避免地承受这种压迫之外，就没有别的出路.这就使人类增加了一重压迫的力量，受到了盲目的自然力和社会力量的双重压迫，而且社会力量比自然力对人的压迫是更严酷得多。当人类认识到这一点的时候，这种盲目的社会压迫力量才被人们觉察到这是一种无法抗拒、不可避免的异己力量。这就是宗教的现实力量，是迫使人们盲目信仰的

8、力量。在人与人的本质关系上人们把自然力人格化，把社会力神秘化，把人的本质异化的结果，是剥夺了人身的一切，把人的一切交付给宗教的万物之神，受神的统治，受神的安排，连人本身也是神创造的。人唯一能做到的是听从和接受神的意志和命令去行事，除此之外，人是无所作为的。第二节宗教的基本要素宗教的基本要素