011_第二部 外表的操练_柒 · 独处的操练

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1、柒·独处的操练　　"在独处中安顿你自己，你便会以你自己的真我来到他面前。"　　 --德勒撒(Teresa of Avila)　　耶稣呼召我们由孤独进到独处。担心给人撇下，孤立无助，这种恐怖使人发呆。邻近一位一年级新来的孩子在他母亲面前哭诉说："从来没有人跟我玩。"大学一位一年级新生怀念她在中学读书时的日子，那时，她是人们注意力

2、的中心。她说："如今我不算得什么。"一位商场主管在他的办公室中垂头丧气地坐着，他大权在握，但孤寂落寞。一位老妇躺在安老院中，默默等待"回老家去"。　　我们怕孤独，这种恐怖驱使我们往喧嚣和人群里面跑。我们的嘴巴不停地说话，即使所说的话毫无意义，我们还是哇哇啦啦地说个不停。我们买可以绑在手腕上或者塞进耳朵中的小型收音机，好叫没有人在我们周围时，至少也不会寂静无声。艾略特(T．S．Eliot)在分析我们的文化时说得好："在何处可以找到世界，在何处可以听到回声？不是此地，因为没有足够的宁静。"(注1)　　不过，孤寂或嘈杂不是我们仅有的选择。我们能够培

3、养一种内在的独处和静默，会使我们脱离孤寂和惧怕。孤寂是内在的空虚。独处是内在的丰满。独处首先不是一个地方，而是精神和内在的一种状态。　　有一种内心的独处是时常能够保持的。有无人群，对这种内在的集中注意都极少影响。很可能做个旷野的隐士而从来未体验到独处的真谛。然而，如果我们具有内在的独处，我们便不会惧怕单独一人，因为我们晓得我们并非孤独。我们也不会惧怕与别人同在一起，因为他们不能控制我们。在噪音和混乱之中，我们安顿在一种深度的内在静默里面。无论单独或者在人群中，我们时常都携带着一个手提的心灵圣所。　　内在的独处会有外在的表现。单独一人的自由，不

4、是为了要与人远离，乃是为更清楚听见上帝的微声。耶稣生活在"内在心灵的独处"中。他也时常经历到外面的独处。他在开创他的事工时，便花了四十天独自在旷野中(太4：1－11)。在拣选十二使徒之前，他也整夜独自在旷野的山上祷告(路 6:12)。当他听到施洗约翰的死讯时，他"就上船从那里独自退到野地里去"(太 14:13)。当他行神迹给五千人吃饱以后，"独自上山去祷告……"(太 14:23)。经过长夜工作以后，"次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去……"(可 1:35)。当十二使徒完成了一次传道医病的任务

5、，回到耶稣跟前时，他吩咐他们说："你们来同我暗暗地到旷野地方去……"(可 6:31)。在医治这一个长大麻风的病人以后，耶稣"却退到旷野去祷告"(路 5:16)。他又带了三个门徒到一座寂静的山头，作为变化形像的场所(太17：1-9)。当他准备自己去完成他那最崇高最神圣的事工时，耶稣在客西马尼园中寻求独处(太26：36-46)。诸如此类的事例，不胜枚举。但上述各则，大概足以显明，寻求一个人迹罕见的的地方，乃是耶稣经常的行动。我们也当如此行。　　潘霍华在他所著《团契生活》(Life Together)一书中有一章的标题

6、是："共同生活的一天"。耐人寻味的是，下一章的标题则是"独处的一天"。这两者都是灵性成功的主要因素。他写着说：　　"一个不能独处的人要提防团体。……一个不在团体中的人，要提防独处。……其中一种情况本身来说都有极深的陷阱与危机。一个只要团契而无独处的人，会陷入言辞和感觉的空虚中，一个寻求独处而无团契的人，会在虚荣、自恋和和失望的深渊中灭亡。"(注2)　　因此，如果我们要与人相处得富有意义，我们必须寻求休闲独处的安静。如果我们想要安全地独处，我们必须寻求团契，并且注意对别人的责任。如果我们在顺服中生活，我们必须二者并重，在两方面培植追求。〖&nb

7、sp;独处与静默 〗　　没有静默便没有独处。虽然静默有时包含无言，但它也时常包含聆听的举动。仅仅禁戒不言，而无聆听上帝的心，则不是静默。　　"充满喧嚣和音响的一天可能是静默的一天，如果那些声音对我们而言，成为上帝同在的回声，成为上帝对我们的信息和请求的话。当我们谈论自己，充满自我的时候，我们便把静默留在后面。当我们重述上帝留在我们里面的亲密言语时，我们的静默仍旧完整无损。"(注3)　　我们必须了解内在的独处与内在的静默之间的关联。二者是不能分开的。所有精通内在生活的名师都一口气地谈论这两件事。例如，《效法基督》这部书是五百年来一致推

8、崇的灵修名著，里面有一段的标题是："论爱好独处与静默"。潘霍华在他所著《团契生活》一书中把这二者联在一起，成为不能分割的整体，正如梅顿(Thomas Me