《日本人のかわいい文化について》40关于日本人的可爱文化41本科毕业论文

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编号江南大学太湖学院本科生毕业设计（论文）题目：日本人のかわいい文化について语言文学系日语专业学号0734058学生姓名徐岳指导教师刘一梅讲师二〇一一年五月 摘要“可爱”是日本人在生活中提及频率比较高的词语之一，它的含义是对幼小、脆弱的事物包含慈爱的心情；另外也指对外形、动作、性格、行为方式等方面能体察到可爱之情的意思；还包括对小巧玲珑的日用品感到爱怜之意；其次对抱有好感的对象也可以使用。而日本近年来发展出了一种新的文化，即可爱文化。可爱文化接近日本美学价值，融入日本文化，又集中反映了日本当代人的思想变化，并与少女文化，动漫文化相互影响，进而影响到各个领域。可爱文化通过将事物简单化，夸张化以及温和化博得了年轻人的热爱，可爱风潮正在席卷全球。与此同时，中国也受其影响慢慢发展起自己的可爱文化。可爱文化的含义和来源是什么？可爱文化的现状和影响又是如何？特别对我国社会，以及经济的影响又有哪些启发？本文将通过对可爱及可爱文化的深入分析，揭示可爱文化的魅力所在，意图探寻可供我国可爱文化发展的参考资料，做为我国日后在相关方面的参考。关键词：可爱；少女文化；次文化 要　旨「かわいい」は日本人の日常生活に使用頻度が比較的高い単語である。その意味は幼いこと脆弱であることに対して慈しみ愛する；またある形状、動き、性格、行動などに愛の意味を感じる；また小さいサイズの商品に愛意を感じる；良い印象を持てるものに使用することもできる。近年の日本は、新しい文化が表れ、「かわいい文化」というである。「かわいい文化」は日本の美意識や文化的価値にかなり近いが、日本文化に滲み込み、集中に現代日本人の心の変化を反映し、少女の文化、アニメーション文化と相互作用することにより、様々な分野に影響を与える。かわいい文化はものを簡単化し、誇張し、萌えさせて若衆の愛を獲得し、今現在この風潮が世界を席巻している。同時に、中国は徐々に自分のかわいい文化を発展している。「かわいい文化」の意味と源流とは何？「かわいい文化」の現状と影響は何？特に我々の社会的、経済的影響とその示唆は何？本論文は「かわいい」と「かわいい文化」に対して詳細な分析し、かわいい文化の魅力を掲示し、わが国のかわいい文化に参考資料を提供したい。キーワード：かわいい；少女文化；日本 目　次第1章　はじめに1第2章　かわいい文化について32.1「かわいい」定義32.2かわいい文化の源流32.3かわいい文化について派生物4第3章かわいい文化の影響73.1　かわいい文化の商業影響73.2　かわいい文化の審美影響73.3　かわいい文化の悪い影響73.4　かわいい文化の世界影響8第4章　中国のかわいい文化について94.1　中国のかわいい文化の発展現状94.2　中国のかわいい文化の発展展望9第5章　終わりに11参考文献12謝　辞13 第1章　はじめに我々は日本について何の印象を持ってるの？多分多くの人が「かわいい」と答える。確かに、我々は、日本人と日本の製品と接触していると、こういう印象をもらった。テレビ、新聞、映画、ドラマ、何れも、観察することにより我々は明らかに「かわいい」が日本人の日常生活にしみ込まれてしまうと了解する。例えば、、珠花とレースをちりばめた腰の曲線無し女子衣服、片思いしている男の子に作ったお弁当、ボディにかわいいアニメロールを塗装する電車とか飛行機、大人気のアニメ主人公コナン、そして男の子までもおしゃれをしてかわいい飾りを飾ってまるで国民全員はかわいい文化の波にアディクテッドされたようである。この文化の源から言うと、日本のかわいい文化は明治時代の女の子によって作成されて時代の変更に従って徐々にかわいい文化という特別な文化形式になり、現在日本の代表的な文化のその一となる。かわいい文化とは何？かわいい文化の根本的な形成原因は何か？かわいい文化の特徴は？、なぜかわいい文化は日本でとても人気がでるか？それぞれな問題を過去の歴史から解き、かわいい文化の現状と見込みを考察する。その一方中国におけるかわいい文化の発展に対する示唆とは何？中国ローカライゼーションかわいい文化はどのように開発するか？小論では，はじめにかわいい文化の定義と背景について考察するとともに、徐々に日本におけるかわいい文化の現状について研究を行った。また、中国のかわいい文化に対するインスパイアを呈示したい。 第2章　かわいい文化について我々が何か具体的な物あるいは抽象的な概念を議論するとき、少なくとも物理的対象あるいは抽象的な概念には必要だと思う。だから、我々はかわいい文化を掘り下げて学習しようと、まず「かわいい」という言葉を研究しなければならないと思う。2.1「かわいい」定義まず、「かわいい」は日本の辞典の中でどう解説されたのを参照する。「かわいい」の古語は「かほはゆし（顔映ゆし）」である。これを漢字表記すれば、「顔を映す」と表記して「顔映（かほは）ゆし」となる。新明解国語辞典1特殊な解説と明るい言葉で、日本の若衆の中に非常に流行する。（三省堂）では、「かわいい」は、「ほうっておけば悪い事態になるのをそのまま見過ごせいない、の意」の他に、「自分より弱い立場にある者に対して保護の手を伸べ、望ましい状態に持って行ってやりたい感じ」との解釈もある。それに、「かわいい」は「可哀想」（かわいそう）という表記から「可哀」という表記の仕方もある。やはりこれは、「弱い立場や逆境に在る者に対して出来るなら何とか救ってやりたいと思う様子」で判官贔屓2「ほうがんびいき」と読む。弱者や薄幸の者に同情し、味方したり応援したりすること。また、その気持ち。「判官」は官職の名で、ここでは検非違使けびいしの尉じょう（判官）の職にあった源義経みなもとのよしつねのこと。「贔屓」は目をかけること。源義経が兄の頼朝よりともにねたまれて滅んだことに、人々が同情を寄せたことからいう。の心情とイコールである。また、全訳古語辞典3主要古典の有名場面から「特講用例」として思いきった分量の例文を採用し、参考書の要素を兼ねる懇切な解説をした。約31000語を収録。主要古典の作中人物、和歌・俳句も豊富に立項。（旺文社）では、『第一の意味は「恥ずかしい。おもはゆい。」、第二の意味は「かわいそうだ。いたましい。」、第三の意味は「愛らしい。かわいらしい。」』こういう解訳もある。つまり、「かわいい」は幼いもの、弱いもの、小さいものに対する情愛や愛着などを表現する意味合いが強い。実際には、この点からかわいい文化も日本人の固有の美意識を反映された。[1]例えば、日本庭園の文化について様々な景観、盆栽は濃縮の自然を表現してこの濃縮の自然から本当の自然を感じし、いけばな花は『天地人』という概念を濃縮して表現された、飲食文化なら、美味しい料理を緻密精巧な皿に盛ってまるで芸術品ようであり、日本にの古典文学の和歌俳句にもわずか数行で意味深いである。[2]2.2かわいい文化の源流かわいい文化の源流と考察すると、大部分の資料によって1970頃の少女文化と同時に出現された。だから、かわいい文化を研究する前に、まず少女文化をしっかり説明しなければならないと思う。日本のサブカルチャー評論家大塚英志は1989年に公開された『少女民俗学』の中で「『少女』というのは現代日本社会の発展の過程で予期しなくて生成されたものである。」と指摘する。日本の明治時代の社会システムの中で、女性は男性に家族の交換商品として扱われる。その商品価値はいわゆる女性の生育能力である 。ただし、すべての女性が青春期に入ると直後に結婚できないから、家族はこれらの女性が結婚する前に商品として保護しようとする。そして、女性の商品価値を高めるために、一部分の家族は女性が教育を受けることになるが、結局日本の「女子学校」が設立された。「女子学校」は女性が将来の良妻賢母になるために必要な訓練を受ける場合である。多くの女性がこのまま従来の人生を過ごすが、しかし、何人かの女性は男性中心のシステム管理から抜け出して徐々に女性独自の文化を開発した。大塚英志は『「少女」は過去の女子学生の精神を継承し、支配的な男性イデオロギーから抜け出して日本のかわいい文化を促進することになる女の子である。』と定義する。少女たちは人気に敏感であり、自意識が強い、男性文化に左右されなし、購買力が強い、そしてこれらを利用して自分の少女夢を叶えて独自の少女文化を創作された。[3]日本のかわいい文化の背景の生成について、女の子の自由度を増加する以外に、もう一つな原因は日本人全体の生活水準が改善されたのである。日本の学者增渊宗一は1994年に出版された「かわいい症候群」の中に「我々は、女の子は3種類に分けすることができる。貧しい家庭では女の子が生き残るために仕事をしなければならない、こんな女の子の性質は「かわいそう」（貧しい人々）であり、「かわいい」ではない、だから彼女らはかわいい文化を創造するためのリソースを持っていない。豊かな環境では、女の子はあまりにも多くのものを利用して自分の自信を表現できり、もう気高く美しい王女である。そして、彼女らの衣類、おもちゃ、家具、すべての製品が最も美しく、「かわいい」はお姫様にとって取るに足らないでかえて自分が平凡と貧乏くさいように見る。ということで、彼女らはかわいい文化を創造する必要がない。要するに、「かわいい文化」はミドルクラスの女の子が作成ということである。」と提出する。[4]少女たちが自分のかわいい空間を築く目的はけして異性の好意を獲得することではない、ただ仲間の肯定を得たい、ほかの女の子が自分に「かわいい」と聞きたいである。その同時に、ほかの女の子のかわいい空間を見る時も「かわいい」と賛美する。少女たちにとって、自分のかわいい王国を築くの最も重要な目的はやはり少女の誇りと自我夢の実現である。彼女らは自分の世界に中のさまざまなかわいいシンボルを利用して世界の皆さんに「あたしは女の子！」とつたえる。日本のかわいい文化は、このような社会環境と少女の自我意識から生み出す。2.3かわいい文化についての派生物ウィキペディア１世界最大の自由百科ネットである。は「かわいい」についてこういう定義がある：「かわいい」があるとき人の身なりを形容してアニメの人物みたいということである。確かに、かわいい文化はアニメーション文化と一定な関連があり、またそれが同一の系統であると言うことができる。かわいい文化が進化明治時代の少女文化から進化されて、そして早期の少女文化がアニメーション文化の影響を受けて今でもお互いに影響を与える。表面的言えば、アニメのキャラクターは意図的に誇張された絵いて大きな目、丸い顔、小さなお口の形等、すべてこれが簡単にかわいいと思うようになり、だからかわいい文化とアニメーション 文化がリンクがある。しかし、深いレベルから、かわいい文化の流行が今現在の若い人の思想と心理から作成され、彼らは圧力を緩和するために「かわいい文化」が必要である。今の若衆はよく知られている新しい若者の世代である。彼らは生活に対して態度が楽しく、若く、活気、個性化であり、美しいこと、かわいいこと、楽しいことが好き、バインドがないで思想と行動がより開かれる。[5]物質的な豊かさの時代で、彼らは生理的な成人になりが、イデオロギーが完全に開発されていない。「私は幼いとき早く大人になりたい、実際には、大人になった後、やっぱり子供が楽しいなあ」と彼らは考える。ということで彼らは"ポスト幼年期"である。大人の仕事をした新世代は完全に生理的に成熟したが、心理的に、まだ潜在エスケープの依存関係と社会的責任がある。仕事の圧力が大きすぎるので、彼らはファッショントレンドのなかで若い、楽しい、かわいい雰囲気を享受することができ、社会の大人としての圧力を緩和する。専門家の分析によると、これらの環境の生成は、潜在意識は、若い大人はまだケアとケアすることを継続する表示し、社会的責任と義務を避けたい、このステートメントはおそらくあまりにも若い世代に評判すぎが、かなり重要なカバーの程度がある。そして、この点はアニメーション文化の発展の理由は一致である。[5]6]日本のアニメやビデオゲームの中で、赤い袴と白いシャツを身に着けている巫女が典型的なかわいい女の子とは言える。赤い袴と白いシャツのような簡単なカラーマッチングは人に綺麗と純粋な感じを与える。実際には「クリーン」の性質は「かわいい」とのかなりの関連性がある。例えば、綺麗好きな子供たちがかわいい印象を与え、逆に、綺麗好きではない子どもたちは気持ち悪い感じを与える。したがって、綺麗好きではない子供たちは学校でクラスメートにいじめられるかもしれない。結局、クリーンが欠くとかわいい程度も大幅に削減される。日本の漫画『ドラえもん』の中で、かわいいキャラクターと言えば、おそらくまず源静香を思い出す。なぜ静香はかわいい？彼女が美しい以外に、非常に重要なキーは静香がお風呂が大好きである。もし静香がお風呂が嫌い女の子なら、おそらく誰も彼女はかわいいと思わない。実際には、『ドラえもん』の静香はある程度日本人の縮図である。静香はお風呂が大好きで偏った見方に固執する程度に至る。それに日本人もお風呂が大好きで、自宅でお風呂にはいり、偶に外の銭湯へ行き、日本国内を旅行する場合でも、彼らはきっと地元の温泉を楽しみにいく。日本は汚い場所があるが、一般的に言えば、「クリーン」というイメージを与える。そして、日本精神科医者野田正彰でも1988年に出版された『漂白される子供たち―その眼に映った都市へ』のなかで現代日本の過剰強迫的な行為について記載する。日本のかわいい文化の形成は多少に清潔の文化と関係がある。7]1980年代の日本の少女は日本の天皇に非政治的なシンボル：かわいいを与えた。彼女らは天皇がかわいいおじいちゃんであると思った。事実上、日本の多くの学校の歴史課目は大正時代までしか勉強しない。一方では入学試験の中で、現代史の部分の問題が現わす率は低くて、一方では 日本の学校の歴史科目の時間が不足で、公民授業をなんとなく戦後の日本の歴史の空白の部分を埋め合わせることができるのである。そのため日本の学校の歴史課目は普通現代史を授業することに間に合わないで、学期が終わる。それともいい加減に授業する。つまり、学校は昭和天皇の事について少女達に何も教えていない。だから1980年代の日本の少女は昭和天皇と「かわいい」を互いにつながったことはただの少女の想像力だけである。老人は体の機能のため衰退するので、体型がもちろん普通な成人に比べて小さくて弱い。その上現代社会の退職制度は老人に社会の核心から脱退させるので、老人は子供のように、社会の核心の外のグループである。彼らは再び混乱な世界の中に投じる必要がない。彼らは自分の純潔な老年の生活を暮らすことができる。老人の言論は社会の格闘性が少なくて、自然に無邪気でかわいいことに見える。この観点から見ると、老人の生活の構造は部屋或いはキャンパスの中の少女みたいである。8] 第3章かわいい文化の影響3.1　かわいい文化の商業影響どのような商品がかわいいと呼ばれることができるか？製品設計の中で、特に装飾品、日用品、電子製品の中で、すでに「かわいいスタイル」が形成する。製品の中で現れたカートゥーンのシンプルな造型、明るい色彩、誇張な幾何、あでやかな動植物の図案はすべてかわいい文化の特色である。これらの製品の中で構造が簡単で、複雑ではない図案の装飾の中でいくつかの面白い元素を付け加える。簡単に言えば、小型な形、簡潔な設計、柔らかい色彩である。かわいい要素があるので、商品はヒューマニティーを満ちあふれる。もともとお金の交易であるが、かわいい設計のおかけて消費者と商人の利益障壁を溶かし、暖かい雰囲気の中で消費者に購入する心理的欲求を高める。[9]この典型例は有名なアメリカMAT会社のバービーと日本MGA会社のブラッツの人形戦争である。1959年にハンドラ夫婦はドイツ人形「リリー」によるバービーを作る。時間が経つにつれて、徐々にバービーは金髪のカリフォルニア州美人となり、ハイヒールを履いて高級洋服店とおとぎ話のような家と通りの間に散歩する。バービーは身長が176センチ、八頭身で豊満な美人である。過去の四十年に、バービーは世界人形の代表で大部分の売上高をしめる。しかし、2001年、MGA会社はブラッツを作成した。ブラッツは五頭身で丸い顔、大きい目、平凡な女の子である。2001年前、ファッション人形バービーの売上高は90%を占め、2003年に、70%に低下、2010年に60%に低下し、急激な減少を示した。つまり、かわいいブラッツは上品なバービーをまかすということである。[10]3.2　かわいい文化の審美影響日本のバブル経済の後で、たくさんの日本人の心の中にすべて不安な表象がある。そこでこれらの怖いイメージはカートゥーンになる。これは人々に自分が恐れるものがないと感じさせる。実は髑髏のイメージは日本の多くのファッション女の子の中で人気があって、マフラーから靴下まで、まるで髑髏のアクセサリーさえ持てばかわいいようである。 　「かわいい」と思われて流行している人形は殆どよく体のある部分を強調して（異常に大きい目）、割合をねじ曲がる（頭が大きくて体が小さい）。もし「かわいい」の概念の薄い膜がさえぎなければ、これはもともと奇異である。かわいいと奇異はただ一縷の差である。3.3　かわいい文化の悪い影響文化の現象にして、「かわいい」はすでに日本の文化の重要な部分になって、そして日本の国家のシンボルになる。一方、かわいい文化が人に日本人がずっと成長したうないと感じさせて、残酷な現実を逃れて、伝統文化を脅かして、日本が低IQ社会に入る具体的な表れであると思う人もいる。日本の経営専門家大前研一は『「知の衰退」からいかに脱出するか?』の中で「日本は 低IQ社会に入る」と指摘した。彼はメディアの影響を受ける人々が自分たちの判断力を失って考えていないバカになったことを指摘した。確かに、かわいい文化が国立文化になったら、いつも子どもみたいで非常に幼稚に見えることが、日本にとって長期的には良い兆候ではないと思う。[11]11]3.4　かわいい文化の世界影響日本の可愛い文化の風潮で、世界の各国も徐々に「かわいい」の力を認識して利用する。ドイツでは、「DieMaus」と呼ばれる国宝のマウスがある。そのマウスはオレンジ色のボディと大きな目があり、目が常に半分に閉じ、わずか6つのひげがあり、よく知られているドイツのテレビ番組「冗談や物語」のキャーラーで、大人気を得た後視聴者の意見によってテレビ番組が「マウスのプログラミン」という名前を変更された。このマウスは、英語、フランス語、ロシア語、中国語、日本語、オランダ語、他の言語等によく使える場合、多くのスキルがある。ひげがプロペラになることが、尾がコルク栓抜きとして使用することができ、体のなかで多くの面白いものを含む、例えば目覚まし時計。調査によると、視聴者の平均年齢は39歳である。かわいいなイメージもヨーロッパの高級品分野に浸透し、一般大衆とスターを引き付けて次第に新しいファッショナブルになった。Diorがスウィート家族シリーズを発表し、LVがサファイア、エメラルド、ダイヤモンドなどの宝石で漫画の宝飾デザインを発表した後、有名デザイナーたちは制御不能に創造性が現れて多額の金額で純真なガジェットを設計する。Pradaの「トリック」キーチェーンとロボット設計のアクセサリーシリーズが、特に常に行ってされていない優雅の男性プラダシリーズで非常に目を引くされた。趣が満ちるコラージュパターンのTシャツと腰に掛けるかわいいロボットの装飾品では、優雅な新しい紳士のスタイルを引き出す。Gucciが近年登場する小熊のロゴもファンの手の中に欠かせないのおもちゃになった。 第4章　中国のかわいい文化について4.1　中国のかわいい文化の発展現状中国では、あんまり著しくないが、かわいい文化は確かに存在し、徐々に拡大になる。例を挙げれば、最近市場は「MonoKuRoBOO」のカートゥーンイメージの流行するを始める。日用品のコップ、箱、かばん、服で、文房具の用品のペン、ノート、箱などはすべて「MonoKuRoBOO」が現れたことを始める。「MonoKuRoBOO」のカートゥーンイメージ、そしていくつかの面白い元素と言葉を加えて、これらの製品は若者の好きなことになる。ミニカーの業界の中でも「かわいい文化」が流行して、自動車のアクセサリはさらにカートゥーン化である。車の中へ見てください。バツクミラはクマのプーさんに「抱擁」されて、オートマチックはスヌーピーに「支配」されて、後ろの窓に猫、犬、熊がいっぱい伏せて、クッションの上で多種多様なカートゥーンイメージを刺繍して、サンバイザーまでぬいぐるみに「占領」される。車体の外でさえいい加減にしないこと、、如実に造型のそれぞれ異なっているカートゥーンステッカーは車をすごくかわいくて飾る。車の自身のアウトラインと流線もかわいいと精巧なことを始めて求める。最も体現できるのはチェリーQQである。その精巧な体とあでやかな色と“とても大きい目”のリアランプは価格の考慮の以外その悪くない販売の成績がある重要な原因である。4.2　中国のかわいい文化の発展展望中国のかわいい文化はまた未熟的で自分の道を探している。最初の模倣が欠かないで次第に自分の独自のかわいい文化を発展したほうがいいと思う。『科学的な投資』という雑誌は「かわいい」を投資するモデルが「Xの投資システム」と呼ばれる。それは一見複雑で神秘的な投資のフォームであるが、実際には多くの異機種、無関係な情報を削除し、「かわいい」投資の最も影響力のある要因と規則を捕らえて投資家は正確に投資機会の方向を把握できるからである。次はテディベアパターンとハローキティモデルの経験を利用して成功できる中国の例を紹介する。テディベアパターン、実際にはプロのデザイナーによってオリジナル商品への「かわいい」投資モードである。このモードでは市場に敏感と運用能力の要件の把握に加えて専門知識とデザイン機能を持つ投資家が必要である。近年、「文爽熊」というテディベアが徐々に人々の支持を獲得した。「文爽熊」は70年代の最も人気のある緑色の軍服を着、北部の陝西省農家の花のブラウスを着て男性熊の頭が白いタオル締め、また赤ちゃん熊が伝統な真っ赤な下着を着、おじいちゃん熊が「五四」期間のローブを着て長いスカーフをし、古典的な懐かしい雰囲気で人に家に連れさせたいである。デザイナー丁文爽は中央テクノロジー美術学院のデザイナーの専門を卒業した。彼女は1990年におもちゃデザイナーに任命され、米国、ドイツ、日本に行って他のプロのテディベアの領域と交流した。彼女はテディベアが元々「かわいい文化」負っているので独自の文化的な雰囲気に加えて「かわいい文化」の支持者の愛を獲得できる。 ハローキティモデルは漫画のキャラクターのライセンス使用してコストを削減することができるのである。1998年、王宏はポピュラーサイエンスアニメーションシリーズ「いたずら青猫3000の質問」を作った。内容は宇宙の星、海洋環境、文化歴史、生物学などの分野に及び、いろんなかわいいキャーラーによって表現される。その後、徐々に文具、玩具、衣料品、食品、生活必需品等のほぼすべての子供たちの消費分野に権限を授ける。今、これらの周辺商品も巨大な利益を得た。要するに、他の「かわいい文化」の経験を利用して自分の特色を加えて徐々に発展すれば、中国のかわいい文化も世界で輝く 第5章　終わりに近年、日本のかわいい文化は自国の経済とソフト経済の発展に物凄い力を提供される。文化近い国であった、日本の優れた経験をわが国に鑑とすることも重要だと思われる。しかし、筆者の知識の幅には限りがあり、まちがいが多々あることは免れがたい。そして、時間に縛られるので、先行研究と参考書目を全部読みきれない、研究しないのも残念なところである。筆者は次文化分野に強い興味を持っているので、いつも日本の若衆文化に観察し、その中に自分の感想を得、そしてこの感想をわが国に有益的なところに運用したい。 参考文献[1]四方田犬彦．「かわいい」論[M]．東京：ちくま新書，2006：1-3．[2]王米娜．论日本的“可爱文化”现象及其社会影响[J]．考试周刊，2010（20）：13-15．[3]大塚英志．少女民俗学――世紀末の神話をつむぐ「巫女の末裔」[M]．東京：光文社文庫，1997：23-24．[4]增渊宗一．かわいい症候群[M]．東京：日本放送出版協会，1994：18-22．[5]俞天任．冰眼看日本[M]．北京：语文出版社，2009：25-28．[6]櫻井孝昌．世界カワイイ革命[M]．東京：PHP研究所，2009：25-29．[7]野田正彰．漂白される子供たち―その眼に映った都市へ[M]．東京：情報センター出版局，1988：3-5．[8]大塚英志．少女たちの「かわいい」天皇――サブカルチャー天皇論[M]．東京：角川文庫，2007：36-38．[9]大塚英志．「癒し」としての消費[M]．東京：勁草書房，1991：7-8．[10]增渊宗一．リカちゃんの少女不思議学[M]．東京：新潮社，1987：44-48．[11]大前研一．「知の衰退」からいかに脱出するか?[M]．東京：光文社文庫，2009：22-27． 謝　辞この論文が出来上がるまでの道程を振り返ってみると、改めて、私を支えてくれた人々のことを思い出す。本論文を執筆するのは私だけであったが、数多くの人々の手助けがなければ完成できないと思う。まず何よりも、私の論文指導教員である恩師劉一梅先生に深く感謝しなければならない。それから私の在学している江南大学の日本語学科の諸先生がいつも励ましてくださったことも、私には大きな力となった。諸先生にもお礼を申し上げたいと思う。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2011年5月　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　徐岳