第二讲：经学篇(上)概述

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1、中华传统文化第二讲经学篇（上）：中国传统文化核心经典的形成与时代背景一、时代背景1、三代典籍与礼乐文明孔子：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周！”三代之典籍丰富《三坟》、《五典》——三皇五帝之书《八索》、《九丘》——八卦之说与九丘之志《礼记·王制》：“乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士。”晚近出土文献记载三代史事【天水傅家门夏代卜骨】距今5600-6000年【河南安阳殷墟甲骨】距今3000年，殷商王朝晚期毛公鼎所载周宣王事【毛公鼎鼎文】【毛公鼎】鼎铭记述了周宣王的诰诫，是一篇典型的西周册命铭文，分五段，各段均为“王若曰”

2、起。全文内容摘要：1.追综周代文武二王开国时政治清平的盛况，对比作鼎时时局不靖；2.宣王策命毛公治理邦家内外；3.给予毛公以宣示王命的专权；4.告诫鼓励毛公以善从政；5.赏赐毛公车、兵、命服。毛公为表示感谢和称颂周天子的美德，作鼎以为纪念。夏商两代的政治文化积累与哲学突破西周以前的中国古代政治文化是一种带有原始宗教性质的巫术文化：《礼记·表记》:“夏道遵命，事鬼敬神而远之”“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。范文澜称夏文化为“尊命文化”，殷商文化为“尊神文化”。《尚书·西伯戡黎》西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王曰：“天子，天既讫我殷命。格人元龟，罔敢

3、知吉。非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝，故天弃我，不有康食。不虞天性。不迪率典。今我民罔弗欲丧，曰：‘天曷不降威？’大命不挚，今王其如台？”王曰：“呜呼！我生不有命在天？”祖伊反曰：“呜呼！乃罪多参在上。乃能责命于天。殷之即丧。指乃功。不无戮于尔邦。”周代之礼乐文化“周公之典”：《尚书大传》曰：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建候卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王”。周公制作的礼乐是处理等级社会上下贵贱之间的人际关系的伦理规范。柳诒徵：周制文化，以礼为渊海，集前古之大成，开后来之政教。礼乐达于天下1、祭祀之礼天子祭天地、天子

4、祭四方祭天地有圜丘、方丘、明堂，以形制象征天地四方；祭四方在四郊，仿效春夏秋冬与之相配的季节按时祭祀。天子进出的仪仗也要仿效天象，“前朱乌而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上，急缮其怒”，“进退有度，左右有局，各司其局”。2、朝觐之礼诸侯朝觐天子，也要仿效天地作宫室：“为宫方三百步，四门，坛十有二寻，深四尺，加方明于其上，方明者，木也，方四尺，设六色，东方青，南方赤，西方白，北方黑，上玄下黄，设六玉，上圭下璧，南方璋，西方琥，北方璜，东方圭……天子乘龙，载大旂，象日月……礼日于南门外，礼月与四渎于北门外，礼山川丘陵于西门外。祭天，燔柴。祭山、丘陵，

5、升。祭川，沉。祭地，瘗。”礼乐秩序与宇宙结构中央为核心、众星拱北辰、四方环中国这种差序格局既是宇宙天地的秩序，因此是天然合理的。一切天然形成的事物包括社会组织与人类自身，都是与宇宙天地同构的，因为它们都来自宇宙天地。为人类提供了行为准则：人类应当按照这种宇宙、社会、人类的一体同构来理解、分析、判断以及处理现象世界。——现象世界中，拥有同一来源、同一结构、同一特性的不同事物是有神秘感应关系的。意义：1、“天命”与“神意”的政治意义大为减弱，而人之可为的政治之“德”则大为凸显。《左传》：鲁桓公六年(前712)，楚武王侵随,季梁对随侯说:“所谓道，忠于

6、民而信于神也。上思利民，忠也。祝史正辞，信也……夫民,神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”鲁庄公三十二年(前662)，有神降于虢国莘地,史嚚说:“国将兴，听于民;将亡,听于神。神,聪明正直而壹者也,依人而行。虢多凉德,其何土之能得?”2、远古到殷商时的礼乐，经整理、改造成为系统化的社会典章制度和行为规范，尤其是立嫡立长的继统法在西周初期通过礼制而得以确立，促成了宗法、封建、等级三位一体的社会政制模式的建构，从根本上解决了政治运行的有序化问题。3、政治秩序的建立与稳固成了人的理智可以把握和具体操作的对象，神秘性因素得到了最大限度的减弱。孔子：“

7、殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”——在孔子看来，夏、商、周三代之礼一脉相承，而周礼集其大成。通过周公的制礼作乐，中国古代的礼乐文化传统最终得以定型和成熟。经学之成立何谓经？“经”的初字：“巠”，始见于周代铜器。“巠”即“丝”。古文学家认为“巠”就是“线”。章太炎：经者，编丝连缀之称，犹印度梵语之称“修多罗”也。《说文》：经，织也。《玉篇》：经纬以成缯布也。——借以为经纶天下之意。《易·屯卦》象曰：雷震，屯。君子以经纶《周礼·天官·太宰》：以经邦国。注曰：经，法也。王谓之礼经，常所以秉以治天下也

8、。邦国官府谓之礼法，常所守以为法式也。汉代规定经书抄写的简牍长度为二尺四寸，约今五十六厘米，以丝绳串之，在当时是最大号的文本，表示它书写