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1、从“贞观之治”看唐太宗对老子治国之道的运用第lO卷第2期2011年o4月邵阳学院学报(社会科学版)Juma!ofShaoyangUniversity(SocialScienceEdition)V01.10No.2Apr.2011一政治研究从"贞观之治"看唐太宗对老子治国之道的运用龚烨,周圆(1.湖南师范大学公共管理学院,湖南长沙410081;2.邵阳学院,湖南邵阳422000)摘要:"贞观之治"之所以能如此辉煌而为后人所称颂,与唐太宗不遗余力的实行老子"清净无为","以民为本","修身治国"的治国方略关联重大.关键词:老子;贞观之治;治国之道中图分类号:D691.2文献标识码:A文章编
2、号:1672—1012(2011)02—0036—04贞观,这是一个中国古代历史上最令人称羡的黄金时代."贞观之治"几乎成为唐宋以后治国实践中理想境界的代名词.唐太宗在位的23年,政治修明,言路广开;官吏各司其职,极少贪赃枉法;人民安居乐业;四海升平,万邦来朝.他之所以能在建政初期就取得如此辉煌的大治,与其不遗余力的实行"清净无为","修身治国"的治国方略关联重大.着名史学家张舜徽如此评价唐太宗:"唐太宗所以大过人者,在能以道家清净之旨施之政理耳!"…"清净无为","修身治国"皆源于老子的为政治国理念.春秋时期,老子写下了五千言的《道德经》(又称《老子》),对自然,人生,政治,社会提出
3、独特的看法,他倡导自然,清净,无为,柔弱,天人合一,开创了道家学说.老子的治国思想在中国古代的政治实践中有着广泛的应用,"细读中国几千年的历史,会发现一个秘密.每一个朝代,在其鼎盛的时候,在政事的治理上,都有一个共同的秘诀,简言之,就是'内用黄老,外示儒术"".较之于秦后历朝历代的盛世或大治,"贞观之治"可说是对《老子》运用最为彻底的一个时代.大唐帝王自称老子后裔,自唐高祖到唐太宗对"崇道尊祖"都做了大量的工作.武德八年(625)颁布的《先老后释诏》云:"老教,孑L教,此土先宗,释教后兴,宜崇客礼.令老先,次孑L,末后释".其余像修建道观,官方翻译道经诸事不可胜举.唐太宗即位时,诏称:
4、"朕之本系,起自柱史."("柱下史"的省称,代指老子)所重用的大臣魏征,李淳风,袁天罡等都是道门高士.魏征就是一个主张以"清净无为"治国的名臣.他说:"无为而治,德之上也"._{贞观十一年,唐太宗又诏日天下:"大道之行,肇于邃古,源出无名之始,事高有外之形,迈两仪而运行,包万物而亭育,故能经邦致治,返朴还淳."】(一,清静无为老子云:"道常无为而无不为.侯王若能守之,万物将自化.化而欲作,吾将镇之以无名之朴.无名之朴,夫亦将无欲.不欲以静,天下将自定."_6]"∞"无为"治国讲究的是应自然规律而治,不强求,不妄动,精简政令,清净少事.有一种"方而不割,廉而不蒯,直而不肆,光而不耀""的
5、定态,任民性,民心而治.使之所得其所,所乐其业,风气自淳,进而民心自正,万事推进,从而达到"无为而无不为"的治理最高境界.本着这种"清净无为"的原则.贞观君臣共同实施了一系列的方略和措施:(一)以民为本,泽被苍生尽管中国古代不乏强调"以民为本"的思想家,但像唐太宗那样,从最高统治者的角度,将这个问题提到如此高度,并坚持贯彻到自己的施政实践中,自尧舜周公后在历史上寥寥无几.老子日:收稿日期:2011—01—21作者简介:龚烨(1983一),女,湖南邵阳人,湖南师范大学硕士研究生,邵阳学院教师.周圆(1984一),女,湖南邵阳人,湖南师范大学硕士研究生.36"圣人无常心,以百姓心为心."[
6、l(P)"贵以贱为本,高以下为基."I9"老子指出统治者的"贵"恰恰是以百姓为其根本,统治者的"高"恰恰是以百姓的存在为基础,认为为君之道必须先存百姓,爱惜自己的子民,只有安定了百姓,才能"没身不殆"DJ.唐太宗明此要旨,他提出"民为邦本",并告诫群臣治理国家,必须以百姓为根本,国家要想富裕,须得先让百姓过上衣食无忧的El子.所以他在位的二十多年间,一切言谈,都以民之所想为依归;一切作为,都是以民之所需为根本.太宗曾说自己每次临朝议事,无不三思而后行,恐有害于民.(二)与民休养,轻徭薄赋唐太宗认为苛剥百姓来奉养君主,如同割下身上的肉来填饱肚子,肚子饱了身子也就死去,君主富了国家也就灭亡
7、.为此,他下令合并州县,革除民少吏多的弊利.在隋朝时,中央的官员达二千五百人之多,李渊建立唐朝后基本上没有变动.唐太宗命房玄龄负责调整精简机构,最后确定官员的编制为六百四十人,提高了办事的效率,也大量地节俭了政府的开支,有利于减轻人民负担.他推行北魏以来的均田制,实施奖励耕作的政策,并将切实推行均田制,视为恢复和发展生产,改善人民生活的一件头等大事.在他的积极倡导下,贞观一朝均田制得到了普遍实施,广大流散人口渐归乡里,接受授田,从事生产,荒芜的
