苏州园林及文化涵义

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1、苏州古典园林纹样涵义的追溯居阅时摘要本文集中对苏州古典园林中的纹样进行分析，探究其文化涵义，文章分经典著作中的纹样涵义追溯、现存纹样涵义的追溯和作为纹样的文字涵义追溯三部分，以期获得对文化遗产古典园林纹样的正确解释。关键词园林纹样文化涵义作者中国象征文化研究会副会长、华东理工大学哲学与文化研究所所长、教授tracingbackthemeaningsofthedesignsofclassicalgardeninSuzhouJUYUESHIAbstract:ThistextconcentratedtoanalyzethedesignsofclassicalgardeninSuzhouandprob

2、eintoitsculturalmeaning.Thearticledividesintothreechapters:tracingbackthemeaningsoftheclassicalworks,tracingbackthemeaningsofextantdesigns,andatlast,tracingbackthemeaningofthecharactersasdesigns,inthehopeofobtainingthecorrectexplanationtoclassicalgardenofculturalheritage.Keywords:garden;designs;Cult

3、uralmeaningAuthor:JuYueshi.professorofPhilosophyandCultureResearchInstitute,EastChinaUniversityofScienceandTechnology.古代人装修布置不是单一的美化建筑,也不仅仅使建筑适合于居住,古典建筑携带的符号表明,古代人往往把建筑作为表达思想情感的载体,是主人与外人交流思想情感的重要渠道。现代人很少在建筑装修上附加思想符号,装修的全部目的就是追求色彩明快，起居舒适,以获得愉悦的心情。现代建筑已弱化传递思想情感的功能，这种区别恰恰是新旧两个不同时代的社会文化差异的映射。从文化发展史很容易看出

4、，古人采用纹样，首先是宗教或礼仪仪式的需要和观念的表达，其中很大一部分与早期巫术有关，主要目的在于借助超自然力量实现某种愿望。出于这种目的，其内容必然是先民最关心的事：食物、安全和繁衍。统治者则更关心战争、社会秩序和国家管理。周易八卦、阴阳五行学说代表古人对世界构成的基本看法，八卦图中所列天、地、水、火、风、雷、山、泽和阴阳学说的太极图都是古人崇拜的内容。耕田、家畜、疆界、城池关系国计民生，也极为重视。以及文化观念、宗教迷信引起的各种神灵异象更是膜拜对象。这些内容广泛出现在文字、礼器、建筑和生活用品中。由于纹样涉及早期文化，对其文化涵义理解需顺藤摸瓜或层层剥笋般的追溯，而追溯的文化涵义恰恰是所

5、研究纹样的文化本义，所以，对纹样涵义的追问是还原纹样意义的重要工作，本文集中对苏州古典园林中的纹样进行分析，以期获得对文化遗产的正确解释，以利于对文化遗产的传承。一、《营造法式》中的纹样涵义追溯纹样可分两类，一类是具象图案，取材于神话传说中的吉祥人物、瑞兽祥鸟和吉利故事、和助人健康、外形美丽的名贵花木。另一类是在具象图案基础上逐步抽象化了的图案，抽象化是受时代、工艺、时尚等因素影响所致。图案变形是抽象化的重要原因。宋代李诫编纂的《营造法式》是中国古代建筑的经典著作，在书中有装修的专门章节，其中提到的是古建筑经常用到的纹样，对我们理解纹样有参考价值。第二册第十二卷关于雕作制度一节写到“雕混作之制

6、有八品,一曰神仙(真人女真金童玉女之类同)；二曰飞仙(嫔伽共命鸟之类同)；三曰化生(以上并手执乐器或芝草华果瓶盘器物之属)；四曰拂菻（注：古国名,亦作拂懔、拂临、弗林。我国隋唐指在罗马帝国及其所属西亚地中海一带。）(蕃王夷人之类同手内牵拽走兽或执旌旗矛戟之属)；五曰凤皇(孔雀、仙鹤、鹦鹉、山鹧、练鹊、锦鸡、鸳鸯、鹅、鸭、鳧雁之类同)六曰师子(狻猊、麒麟、天马、海马、羚羊、仙鹿、熊、象之类同)；七曰角神(宝藏神之类同)；八曰缠柱龙(盘龙,坐龙,牙鱼之类同)。”其中前六品用于钩栏柱头上或牌带四周及照壁等地方；第七品主要用于屋出入转角大角梁之下；第八品用于帐及经藏柱上或盘于藻井之内。关于雕插写生花介

7、绍有五种:“一曰牡丹花；二曰芍药花；三曰黄葵花；四曰芙蓉花；五曰莲荷花”关于起突卷叶花介绍有三种:“一曰海石榴；二曰宝牙花；三曰宝相花(谓皆卷叶者牡丹花之类同)；每一叶之上三卷者为上,两卷者次之；一卷者又次之。”关于剔地洼叶花有七种:“一曰海石榴花；二曰牡丹花(芍药花,宝相花之类卷叶或写生者并同)；三曰莲荷花；四曰万岁藤；五曰卷头蕙草(长生草及蛮云蕙草之类同)；六曰蛮云(胡云及蕙草云之类同)。”但