曾国藩的正面与侧面

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1、一个有血有肉的矛盾个体--真正的曾国藩摘要：曾国藩是晚清理学的代表人物，学术服膺程朱，不弃陆王，治学热衷天理，执著心性，平生谨严自律，素以理学治军，然他却被认为认为生性笨拙。镇压太平天国，让他毁誉参半。他既是封建王朝的卫士又是中国近代化的发韧者。关键词：曾国藩；理学大师；天生笨拙；太平天国；洋务运动;引言：其实从许多角度来讲，曾国藩几乎是一个几乎没有被书写和挖掘的人物。市场上写曾国藩的文字很多，百分之九十却是“成功学”一类，“成功”虽然没有什么不好，无乃太单调乎？在这篇文章中，我用简练的文字勾画了一个立体的曾国藩，一个由矛盾构成的个体。在和大多数人一样，最初接触曾国藩时，他不过是

2、个挺没趣的老头，长得土头土脑，不抽烟不喝酒，不玩女人。成天道貌岸然，正襟危坐，写的一大堆絮絮叨叨无比唐僧的家书，走进接触，发现这是个有趣的老头他很少洗澡，经常几个月才洗一次脚。他老人家做穷京官，成天为了钱发愁。他生性愚钝最后却成为心学大师。他镇压太平天国起义，让他毁誉参半。曾国藩生性笨拙，这话并不是空穴来风，根据考证曾氏一族的天资并不出色。曾国藩的父亲曾麟书笨的出名，一生考了十七次秀才，一直到四十三岁才勉强过关。曾国藩的几个兄弟，虽然也都十年寒窗，却没有一个人达到举人的功名。曾国藩本人从十四岁起参加县试，前后考了七次，到了二十三岁才考上秀才，而且还是个倒数第二名。比较他同时代的名

3、人，他的平庸一目了然，小他一岁的左宗棠，十四岁参加湘阴县试，名列第一。李鸿章也是十七岁中秀才。比曾、左、李稍晚的梁启超更是天资超迈，十一岁中秀才，十六岁中举人。梁启超说：“文正固非有超群绝伦之天才，在并时诸贤杰中称最钝拙。”左宗棠一向瞧不起曾国藩，屡屡不留情面的批评他“才短”，“欠大略”，“才亦太缺”，“于兵机每苦钝滞”。学生李鸿章也当面说他太“儒缓”。但就是这样的一个庸才最后却是晚清的顶梁柱，曾国藩身上的精明与笨拙并不矛盾，正是与众不同的笨拙成就了非同一般的理学大师。说起来理学，理学发展至清代，尤其是晚清时期，无论是抽象思辨还是理论建树，都远逊于宋明，就学术影响而言，已非主流。

4、但是，晚清理学更为看重理学的实用价值，所提之忠孝廉洁、仁义礼智，所倡之修身养性、进德修业，社会影响深入人心，实际效果远在玄谈“理气心性”之上。相较于宋明理学，晚清理学这一特质可谓别开生面。与宋明理学家偏重建构理学思想体系相比，曾氏理学缺乏系统的形上思辨与学理创新，这是其所短；但若站在晚清社会巨变、救亡图强的历史大背景下看，曾氏理学讲究适时而变与体用合一，追求修己与治世、性功与事功二合为一，将理学与经世致用紧密结合，则是其所长。确切地说，曾国藩的理学思想是铸就晚清理学特质的重要组成部分，具有学术和社会的双重价值。曾国藩论“心”。心是中国哲学的重要范畴，对心的省察涵养是理学工夫论的核

5、心。曾国藩非常重视“心”的价值，分别从心与理、心与气、心与性、心与物、心与境、心与欲等方面探索己心，并于心理关系上，反对心不入理；心气关系上，察觉心气难拆；心性关系上，讲究存心复性；心物关系上，追求游心物外；心境关系上，强调不迁于境；心欲关系上，主张洗心去欲。为求己心存而不放、定而勿动、安泰戒馁、守一无贰，提出了居敬、主静、慎独、思诚四项功夫，以期分别求得心存、心定、心安、心专，全面提升修心境界。曾国藩论“人身之气”。儒家先哲论气多贯通人身之气与天地之气。曾国藩兼宗孟子、朱子、王夫之，以人身之气上达于天地之间，下至于安身立命，一边尝试体会阴阳二气此消彼长的自然规律，一边从天地之气

6、中寻找仁义、刑政的本质依据，并逐渐把关注的焦点转移到人身之气，坚持认为人离气则无形，事离气则难举，人身之气既无违气化自然，又尤其需要善养。可以肯定，曾国藩对“气”的重视，丝毫不逊于对“理”的探求；所论人身之气不在形上，逻辑上与孟子、朱子一致，与王夫之既相联系又相区别。曾国藩论“理势关系”。理和势是中国哲学关于历史观的范畴。曾国藩所论之“势”主要是指时势、形势，也理解为事物发展和变化的状况，对“势”的认知与推崇遵循“重势——识势——因势”及其逻辑展开；所论理势关系承袭王夫之，讲究理势合一，明理因势，以势为主，认为顺势则明理，逆势则悖理，不存在违理之势，亦不存在悖势之理，因而有别于程

7、朱一派以“理”定“势”。曾国藩论“命”。曾国藩对命的理解常被研究者理解为宿命论。其主要依据是曾国藩的命定、命限言论，比如“天下事由命不由人”。事实上，这类言论不是曾国藩关于命的本质理解。曾国藩论命从敬、畏、知、顺四个层面展开，因敬而畏，因畏而知，因知而顺，是曾国藩对命的基本态度。其中，知是贯通天人的关键，知则顺天达命，无知则逆天非命。这就是说，命是必然的，也是可知可为的。当然，同“死生有命，富贵在天”一样，曾国藩的命定、命限言论对命之难以尽知尽为的感叹，既无可否认，也难以厚非。曾