天机：一个被忽视的古文论概念

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1、天机：一个被忽视的古文论概念天机：一个被忽视的古文论概念【原文出处】文艺理论研究【原刊地名】沪【原刊期号】200301【原刊页号】72～80【分类号】J2【分类名】中国古代、近代文学研究【复印期号】200306【作者】孙学堂【作者简介】孙学堂　山东大学文学与新闻传播学院【内容提要】“天机”语出道家典籍。陆机率先把它引入文论，之后渐成为谈文论艺者常用的一个概念。但在当今的学术研究中，人们尚未将其视为一个古代文论的重要概念。本文从道家典籍入手，梳理了“天机”说引入古文论之后的三层含义：一是敏妙通灵的艺术思维，它可以在中情酣畅

2、时驳发、靠心物相触感发或由养气调神获致；二是超凡脱俗的艺术人格，在古人看来，脱俗人格与敏妙思维之间存在着必然的联系；三是妙不可言的创作心得，可由后天的学习与探索而获得。古人从多种意义上强调“天机”，实乃从多个维度追索灵感。古代文艺学的天机说，可视为源于道家的灵感论。【摘要题】文论研究《中国大百科全书》中国文学卷徐中玉先生撰写的“灵感”条在解释西方灵感论之后说：“中国古代文学理论著作中经常提到的‘天机’、‘兴会’、‘神来’、‘顿悟’等，指的也是类似的思维现象。”（注：《中国大百科全书·中国文学》，中国大百科全书出版社198

3、6年版，第434页。）在他列举的四个概念中，“兴会”、“神来”因与盛唐诗的紧密关连而受到研究者垂青；“顿悟”因与严羽“妙悟”说相近而不断有人论及；唯有“天机”一说，迄今尚未见全面论及者。这似乎表明，研究者尚未把它视为一个古代文论的概念。本文拟就其原委略作陈说。　　一在《庄子》一书中，反复出现的“天”字代表崇尚自然、反对人为的思想，“天机”与“天籁”、“天倪”、“天钧”、“天府”、“寥天一”等词语一样，是这种思想的具体表现。由《秋水》篇所讲述的一个寓言，可以推知“天机”的含义：夔谓ｘｉáｎ＠①曰：“吾以一足ｃｈěｎ＠②踔而

4、行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？”ｘｉáｎ＠①曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”ｘｉáｎ＠①谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉？”（注：郭庆藩《庄子集释》，中国书店影印扫叶山房本，卷六。）在这个寓言里，庄子以ｘｉáｎ＠①、蛇为代言者，强调自然生命所本有的、非人力所能认识与控制的神妙难言的机能。西晋郭象注这段文字，发挥庄子之意，将其与“逍遥”之旨联系起来，说：物之生也非知生而生也，则生之行也岂知行

5、而行哉！故足不知所以行，目不知所以见，心不知所以知，ｆǔ＠③然而自得矣。迟速之节，聪明之鉴，或能或否，皆非我也。而惑者欲有其身，而矜其能，所以逆其天机，而伤其神器也。至人知天机之不可易也，故捐聪明，弃知虑，魄然忘其所为，而任其自动，故万物无动而不逍遥也。（注：郭庆藩《庄子集释》，中国书店影印扫叶山房本，卷六。）“有其身”是以身为己之所有，也就是自以为是，以心智活动违背自然之道。郭象认为生命源于自然，故应一切顺应自然，否则就“逆其天机，而伤其神器”。所谓“神器”，亦即“天机”，郭象把它理解为自然之神在生命体内设置的一个机关

6、（器）。唐人成玄英则直接把“天机”解释为“天然机关”，并指出其运行与心智活动无关，说：今ｘｉáｎ＠①之众足，乃是天然机关运动而行，未知所以，无心自张。（注：郭庆藩《庄子集释》，中国书店影印扫叶山房本，卷六。）所谓“无心”，便是完全摆脱心智活动的干预，全任其自然而然地运行。按照我们的认识，任何行为皆由思维决定，主张任“天机”之自动，反对主张意念，就是崇尚自然而然的思维活动，或者说，是反对知性，崇尚直觉思维。庄子哲学以“心斋”、“坐忘”为指归，主张把心灵引入“虚”、“无”之境，使之与冥冥之中的天道合一。《人间世》中说：“若一

7、志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于答。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”所谓“听”是比喻，喻指如何认识世间万物。“听之以心”是以有见之心审视万物，“听之以耳”是用感觉官能观照万物，均不能摆脱主观心智之干预、影响和约束，把一个凸现出来的“我”横亘于认识的视野中，未能与自然大道合一。“听之以气”则是以虚空之心接受世间万物，在认识的视界里无我无物，故能与万物冥会，与天道合一。由此可见，庄子所宣扬的是一种听凭直觉、反对知性的思维方式。天机自动，正是这种思维方式的形象体现。在庄子看来，心

8、智活动与人的社会生活相关联，只有完全超越社会活动，“归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡”，才能杜绝思虑，纯任天机。因而，那些靠着自己的聪明才智日夜奔波于名利场上的人就与“天机”无缘了。《大宗师》篇说：其耆（嗜）欲深者，其天机浅。在这里，嗜欲深和天机深是截然相反的人性品格，天机深者为真人、至人，嗜欲深者为凡人、俗人。《大