陈益峰家居风水讲座

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1、建筑风水与住宅文化主讲人：陈益峰讲座目录第一　风水的起源第二　风水与科学和文化的关系第三　风水的未来第四　风水文化的流派第五　家居风水的基本原理第六　家居风水的常用理论第七　风水形煞及化解第八　房间的风水第九　八宅风水第一　风水的起源风水,又名“堪舆”,住宅基地及坟地周围的风向水流等形势,能招致住者或葬者一家的祸福,也指相宅、相墓之法。堪舆术的俗称。是营建堂屋、庙宇、坟场以及修桥造路的一种民俗。营造之前，须请地舆师(俗称地理先生)察看地形位置的来龙去脉，用“罗庚”(指南针罗盘)校测方向，然后择日点穴，规划格局，卜吉择日动士。风水

2、是指住宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等的中国古代方术。一、风水的学科特点风水术是华夏先民为了居住的安全和舒适，通过对长期生活经验的总结升华而逐渐形成，融建筑学、园林学、伦理学、环境心理学、地球物理学、宇宙星体学等诸多学科于一体，体现着中国哲学“天地人和”的思想，具有中国学术混沌、“重整体轻分类”、“重感受轻实证”的特点。直接安居山洞的穴居→借助树木搭建的巢居（有巢氏）→完全建造而成的住宅二、风水的历史渊源从历史发展来看，中国风水术“发轫于先秦，盛行于唐宋，泛滥于明清”。主要宗师和作品：先秦有盘庚、周公，有托名黄帝的

3、《黄帝宅经》；汉代有青乌，撰《葬经》，被后世风水师视为宗祖；魏晋有管辂、郭璞，郭璞蓍《葬书》；唐宋一般文化人都懂风水，而且宋徽宗非常相信风水，主要宗师有杨筠松、陈抟等，典籍有《诸杂推五姓阴阳宅图经》；明代有托名刘基的《堪舆漫兴》。风水从五四运动始起遭到批判和禁锢，改革开放后在中国大陆才逐渐被重新拾起。轩辕黄帝　　　　周公（演八卦）　　　　　　郭璞　　　　杨筠松（杨救贫）三、风水的名称来源“风水”一词最早定义于西晋郭璞的《葬书》，“气乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。从此风水的名称便固定下来了。此前风水

4、还有许多其它名称，如形法、堪舆、青囊、青乌、相宅、地理等，其中以“堪舆”一词最为广泛。《辞海》：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。”《现代汉语词典》修订本：“风水指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉、山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。”第二　风水与科学和文化的关系一、风水是科学还是迷信？用“科学”和“迷信”的二分法来划分对人类对自然的认识成果本身就是不科学的。风水中含有科学成份，但风水不是科学；风水中含有迷信成份，但风水不是迷信

5、；风水是“前科学时代”华夏先民生活经验的萃取和升华，是古代的城市规划和建筑学，随着数千年的积淀，已渐成为一种民俗文化。旧时风水师是一种正当职业　　　　　　　五四运动引入科学反对风水二、是“风水学”还是“风水术”？“学”和“术”虽统称为“学术”，但二者是有区别的。“学”注重知识体系的系统完整，强调的是“面”；“术”强调手段和实用，甚至一招一式也称为“术”，强调的是“点”。因此称“风水”为“风水学”或“风水术”直接体现了人对风水的态度，褒之者谓之“学”，贬之者谓“术”。本人不加“术”或“学”的后缀，目的是让大家自行判定。但鉴于风水当

6、前的发展现状，我个人认为称为“风水术”更为妥当，因为当前虽然有体系，但体系太散乱。当前市面上的风水类书籍，绝大部分称风水为“风水学”，只有很少一部分称为“分水术”，到底是“风水学”还是“风水术”？三、我们该如何看待风水？1、继承和光大风水中的文化遗产，但应坚持“无神论”，不相信“超自力量然”的存在，不要神化、迷信和妖魔化风水。2、风水作为家居理论，随着科学技术的发展当前的价值已较弱，但它已经过数千年的积淀已逐渐成为了中国土生土长的民间民俗文化，满足的是人们求吉的心理。3、风水中的文化因素具有心理暗示作用，会对许多人尤其信奉风水的

7、华人、韩人、日本人产生或轻或重的文化影响力，但其作用不可过于夸大，否则将沦为迷信。第三　风水的未来一、去伪存真风水术是一门综合性极强的学术，特别是经过两千多年的发展后，它已被赋予上了浓郁的文化和民俗意义，因此决不能简单地用“科学”和“迷信”的“二分法”来评判。但这并不表示不能用科学手段来研究，相反，为促进风水术的发展，我认为我们更应充分运用当代飞速发展的科技条件，来抽丝剥蚕进行研究和发展，让风水中的理论得到肯定、推翻或平反，以调整和构建新的理论，从而更好地服务于社会。二、健全体系其一，组建体系骨架由于风水术有“形势派”和“理气派

8、”两大类，笔者建议延用清代姚廷銮先生“形势为体，理气为用”的构想，同时主张“形势为主，理气为辅”，因为理气派过于玄虚，过分倚重会使研究成为“无稽之谈”。其二，注重并蓄兼容囿于当时科学认知，风水理论在今天很难放之四海而皆准，在健全体系时，应注重汲取各派营养并使之相