到究竟的时候,实和无实等的一切戏论都寂灭了,没有任

《到究竟的时候,实和无实等的一切戏论都寂灭了,没有任》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、般若品释·讲记　11上面说：“若实无实法，悉不住心前，尔时无余相，无缘极寂静。”到究竟的时候，实和无实等的一切戏论都寂灭了，没有任何心所缘的相，也就寂灭了一切心、心所法，入于涅槃。换句话说，分别心是缘种种有、无等的相而生起，如果所知相完全寂灭了，分别心也就随着寂灭。所以成佛时就寂灭了一切虚妄分别。由这一点就引来诤论说：成办众生的义利，需要用心来观察、分别，再以分别心发起身、口、意种种作用，这样才能作说法等的事业利益众生。如果没有分别心发起作业，怎么能成办众生的义利呢？这是他执著“只有用分别心才能成办义利”。下面中观师就用比喻来说明“无分别也能成办义利”：譬若摩

2、尼宝，如意树满愿，此由众生善，愿力现佛身。就像摩尼宝、如意树没有对祈祷者作利益的分别，但只要人在这些境前祈祷，就能按照他的愿望赐予衣、食等财物。（这就说明有“无分别而能成办义利”的方式。）像这样，由众生的善根成熟和佛往昔发愿的力量这两种因缘和合，就从法身智慧中任运显现报化两种佛身，作说法等的种种事业，利益有情。这样回答之后，又引来诤论说：只凭因地的发愿怎么能做到这样广大、周遍、相续不断的事业呢？由此就举比喻来断除这个诤论：如成鹏咒者，供处成已逝，般若品释·讲记　11彼逝虽久远，能作灭毒等。就像修成大鹏咒的人以诵咒和安住三摩地对大鹏像等作加持，这样成就了供养处的

3、石塔。在这个供处做成之后，作者去世了。虽然他去世很久了，但在这座塔存在的期间，能作息灭毒害等的种种义利。这证明以往昔发愿、诵咒等因缘的牵引，虽然石塔无分别、无功用，仍然能作种种义利。相应菩提行，成就佛供处，菩萨虽入灭，能作一切义。这是比喻对应的法义。相应菩萨求大菩提所行持的福慧资粮大行，成就了全法界凡圣有情共同的殊胜大供养处——佛陀。这以后菩萨虽然入灭于无住涅槃，但这个大供养处能顺应众生的善缘，以往昔愿力普作一切有情现前、究竟的一切义利。前后两颂要对应起来看。“彼逝虽久远，能作”对应“菩萨虽入灭，能作”，这是说明在一切心和心所已经寂灭的时候，无功用而能成办义利

4、。“灭毒等”对应“一切义”，“等”字包括息灭龙害、鬼害等，表达多种利益。对应在法义上，就是更进一层说，佛地无功用不但能作义利，而且能作一切现前和究竟的义利。由供无心者，云何有福果？供住世涅槃，经云福等故。（这里“心”指分别心。）般若品释·讲记　11实事师说：你认为的佛没有任何分别，但对这样无心的佛供养怎么会有福德果报呢？中观师说：为什么供养无心者就没有果？经上说供住世佛和供佛涅槃的舍利，福德相等，这证明供无心者是有福果的。世俗胜义供，咸依教承许，如供实有佛，如何有果般。“世俗、胜义”是对心前现相的体性所作的两种承许。前者是说心前显现的佛和供养所生的福，只是世俗

5、虚幻的现相，正现时得不到任何实体。后者认为佛和供养福德是胜义中实有的法。但是两者对“供佛有广大果”这一点，都同样依教量承许。所以，中观师对实事师说：就像你说的“供实佛如何有福果”是依照圣教而承许的，我按照圣教同样承许供无实的佛会得到那样的果。“依教承许”就是依据佛的圣教量来承认。一般能够用现量衡量，就不必要用比量。现量衡量不了，再用比量来推断；到了极隐密、深细的地方，现量和比量都无法衡量，就再依圣教量来判断。像供养佛会生什么果报，这是非常隐密的现相，只有依据圣教量来承许。丁二、于能诠大乘教断诤这里的诤论是大乘教非佛说，只是魔加持入心的龙树等臆造的伪经。起诤的人

6、是未入道的增上慢声闻，不是所有的声闻（没有证得四谛，自以为证得，就是增上慢）。另一类入道声闻依《俱舍论》现证四谛，证得阿罗汉果，不会说大乘经一律不是佛经。般若品释·讲记　11声闻圣者现证了无我，不会起增上慢，而且证的也是空性的一分，所以不会诤论。增上慢声闻没有证一分空性而断烦恼，对空一点认识也没有，才会起诤。他们认为求解脱果根本不必要见空性，依靠修四谛十六行相就能解脱。诸声闻部认为：只需于四谛无常等十六行相现见而修，即能证得灭惑解脱果，何用见诸法无自性之空性？无此必要。四谛中每一谛有四种行相，总共十六行相。“无常”是苦谛中的一相，“等”字指苦、空等的其余十五相

7、。“现见而修”，包括两层：一、见道位以瑜伽现量见；二、见道后心安住于见道所见而修。这样就能证得灭尽烦恼的解脱果，哪里需要见大乘讲的轮回、涅槃、有为、无为等所有一切法都无自性的空性呢？其于大乘所说一切法空，心生惊怖而弃舍后，自以为无有证空性，仅有证人无我，而起诤难。（“惊怖而弃舍”是说声闻听到“一切法空”时，内心接受不了的状况。比如，在阿底峡尊者住世的时候，有两个小乘僧人来见尊者。他们的威仪、行为都很调柔如法，当时坐在尊者前听法。尊者讲解因果的时候，他们特别有信心、有欢喜心。后来供僧完毕，大众齐诵《心经》，诵到“无色声香味触法，无眼耳鼻舌身意”等这样一路“无”下

8、来时，两个人接受不了，要求僧众不要再念