《中华传统文化与人类命运共同体》

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1、中华传统文化与人类命运共同体习近平同志在十九大报告中强调，我们不能因现实复杂而放弃梦想，不能因理想遥远而放弃追求。他呼吁各国人民同心协力，构建人类命运共同体，建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。“羲和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平。”世界浴火再生，羲和鞭策日车向前奋进，劫灰飞尽，灾难不起，日月顺行，天下太平。在此世界大变革、大动荡、大发展的经济全球化、信息革命的新时代，针对一些近视者、逆潮流而动者、看不到人类未来命运灿烂前景者，中国以人类命运共同体理念指明世界前景，以和平、发展、合作、共赢化解对人类命运

2、的焦虑和忧患。天下和合真情一家人类命运共同体是人类的精神价值世界，是真善美的艺术理想世界，它蕴含在世界各文明思想之中。在中国人的精神世界里，自古以来，人类命运共同体理念就引领着中华民族对价值理想世界（天下）的憧憬和永恒价值的追求。其表述的话语虽多样而异，但同归而一，形式分殊，其理不二。协和万邦，万国咸宁。《尚书·尧典》载：“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”选拔任用德才兼备的人才，使人亲密团结起来，表彰百官中妥善治理者，协调、和谐各诸侯国关系，使天下和睦、和平。朱熹弟子蔡沈注曰：“

3、万邦，天下诸侯之国也。……雍，和也。此言尧推其德，自身而家，而国，而天下。”万邦即万国。“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”朱熹注曰：“圣人在上，高出于物，犹乾道之变化也。万国各得其所而咸宁，犹万物之各正性命而保合太和也。”13天道、王朝、人事不断变化，各正性命，各得其所，天地万物保持最大的和合、和谐，和实生物，使天下万国大和、安宁的共同体的意愿得以实现。大同世界，天下为公。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾

4、者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这是中国古代先圣先贤的价值理想和价值目标。“天下为公”的社会制度，若为私，有违大道之行。天下为公是人类对于美好社会的普遍憧憬和意愿，为实现此，制定具体措施和制度，以制度的力量，使之实行。货“不必藏于己”的经济制度。人类没有必要把创造的财富归于己所有，社会财货为全社会成员公有的社会理想。“力恶其不出于身也”的劳动工作制度。人人各尽其力，但不为己，而为人民社会服务。“男有分，女有归”的

5、分工制度。根据性别和需要进行分工，如男耕女织等，每个人都有劳动工作的机会和权利，这就是“壮有所用”。“选贤与能”的官吏选拔制度。官吏是社会规则、规划的制定者，社会的管理者和政策实施者，及社会、人际各种关系的协调者，因此，必选择有贤德和有能力的人来担任。绝不能提拔佞臣和任人唯亲，否则有违大同世界的大道。“人不独亲其亲，不独子其子”的泛爱众、兼相爱的原则。不独亲爱自己的亲人和子女，对他者也像爱自己的亲人、子女一样。“老有所终，幼有所长”的劳保、养老制度。“鳏、寡、孤、独、废疾者，皆有所养”的福利制度。“讲信修睦”13的人际、社

6、会、国家、国际间关系原则。要以诚信化解其间误读、误判，以诚实无欺、真实无伪，建立互信、互诚、互鉴的关系，反对战争、恐怖，以和平、发展、合作、共赢和睦相处。大同世界设计的完善性、具体性、合理性度越了柏拉图的《理想国》，是当时世界上最完善的中国方案。遗憾的是，限于当时的信息条件，而未能普及世界。后来康有为作《大同书》，他目睹人类在不平等制度下的诸多痛苦，主张破除九界（国家、等级、人种、形界、家庭、私有制、行政区划、类界、苦界），认为“大同之世，天下为公，无有阶级，一切平等”。人类平等，世界大同，为世之公理。孙中山也倡议“天下为

7、公”，使大同世界价值理想得以传播，为人类命运共同体提供了有价值的资源。民吾同胞，物吾与也。“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”天地是人类的父母，吾人的身体和人性是天地赋予的。普天下的人民都是我的同胞兄弟，天地万物都是人类亲密的伙伴。尊敬长者，慈爱孤弱、幼小，凡天下疲癃鳏寡，都是吾人的兄弟。天地万物，各类人之间没有尊卑、贵贱之分，没有亲疏、上下之别。四海之内皆兄弟，应为人类命运共同体提供平等、公正、正义的平台。天下和平，修齐治平。“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。”感为感通、交感、感应等义。天

8、地、阴阳交感化生万物，圣人与人的心灵感通、感应而导致天下和平、战争消除。如何消除以达致天下和平，安居乐业。人必须做到“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。天下和平是人类命运共同体构建的目标，天下战争、动乱、对抗，是对人类命运共同体的破坏、