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时间:2018-07-28
《教宗方济各+愿你受赞颂+通谕-(已校阅)》由会员上传分享,免费在线阅读,更多相关内容在教育资源-天天文库。
1、教宗方济各《愿祢受赞颂》通谕论爱惜我们共同的家园目录:前言(1-2段)世上没有什么是与我们毫不相关(3-6段)因共同的关注而团结一致(7-9段)亚西西圣方济(10-12段)我的呼吁(13-16段)第一章我们的共同家园出了什么问题?(17-19段)I.污染和气候变迁(20-26段)II.水的问题(27-31段)III.生物多样化的消失(32-42段)IV.人类生活质素恶化及社会生活质素下降(43-52段)VI.微弱的回应(53-59段)VII.多元意见(60-61段)127第二章创造的喜讯(62段)I.信仰的光照(63-64段)II
2、.圣经记载的智慧(65-75段)III.宇宙的奥秘(76-83段)IV.在受造界的和谐内,受造物蕴涵的讯息(84-88段)V.普世的共融(89-92段)VI.物质的共同终向(93-95段)VII.耶稣的眼光(96-100段)127第三章生态危机的人性根源(101段)I.科技:创意和力量(102-105段)II.以科技为中心的范例全球化(106-114段)III.当代人为中心主义的危机和后果(115-136段)第四章整体生态学(137段)I.与环境、经济和社会相关的生态学(138-142段)II.文化生态学(143-146段)III
3、.日常生活的生态学(147-155段)IV.公益原则(156-158段)V.世代之间的公义(159-162段)第五章探索和行动的方向(163段)I.在国际社会中的环境议题交谈(164-175段)II.为制订新的国家和本地政策进行交谈(176-181段)127III.交谈与决定的透明度(182-188段)IV.政治和经济为人的成全而交谈(189-198段)V.宗教与科学交谈(199-201段)第六章生态教育与生态灵修(202段)I.迈向新的生活的方式(203-208段)II.为人类和环境之间的盟约施行教育(209-215段)III.
4、生态皈依(216-221段)IV喜乐与平安(222-227段)V公民爱心与政治(228-232段)VI圣事标记与享受憩息(233-237段)VII圣三与受造物之间的关系(238-240段)VIII万物之后(241-242段)IX超越现世(243-246段)教宗方济各《愿祢受赞颂》通谕论爱惜我们共同的家园127前言1「我主,愿祢受赞颂。」亚西西圣方济在他《造物赞》这优美的颂歌中提醒我们,大家共同的家园好比一位与我们分享生活的姊妹,也好比一位张开双臂拥抱我们美丽的母亲。「我主,愿祢借我们的姊妹──大地母亲受赞颂。她滋养及管理我们,并出
5、产各种果实和色彩缤纷的花草。」[1]2这位姊妹现在向我们吶喊,因为我们肆意地滥用天主赋予她的资源,已对她造成伤害。我们自以为是她的拥有者及控制者,有权力随意掠夺她的出产物。我们被罪恶伤害的内心充满暴戾,同时反映在土壤、水、空气及一切生物所出现的病症上。大地受到压榨和糟蹋,是最被遗弃和摧残的可怜者之一,「同受产痛」(罗8:22)。我们忘记了自己是出于尘土(参创2:7)──我们的身体由大地上的各种元素形成,我们呼吸她的空气,并从她的水获得生命和滋润。世上没有什么是与我们毫不相关3127五十多年前,在世界因核战危机的一触即发而动荡不安时
6、,圣若望二十三世撰写通谕,不但反对战争,而且提出达成和平的建议,他的《和平于世》通谕是写给整个「大公团体」,也是写给「普世所有善心男女」。现今全球环境日益恶化,我希望向所有生活于地球上的人建言。《福音的喜乐》劝谕,是我写给教会的弟兄姐妹们,以鼓励他们不断地更新福传工作。在本通谕中,我希望以我们共同的家园为主题,与所有人进行交谈。41971年,即《和平于世》通谕颁布后八年,真福保禄六世称生态问题是未受牵制的人类活动所酿成的「悲惨结果」:「人滥用世物,不独有毁掉世物本身的危险,而且人不免成为自己堕落的犠牲品。」[2]当他以工业文明的实
7、际爆发可能引致生态灾难为题,向联合国食物及农业组织发表讲话时,也采用了类似的措辞,他强调「人类的行为有彻底改变的迫切需要」,即使有「最非同凡响的科学突破、最令人匪夷所思的科技技术、最令人惊讶的经济增长,若没有社会伦理和个人道德上的真正进步相伴,人最终必身受其害。」[3]5圣若望保禄二世日益关注生态问题。他在其首份通谕提出警告,人似乎经常「看不出他身处的自然环境所具备的其他意义,只看到那可以直接使用和立即消费的一面。」[4]随后,他呼吁作出全球的生态皈依。[5]与此同时,他察觉到在「维护真正的人类生态的必要伦理条件」[6]方面,人所
8、做的甚少。人类环境的破坏是极严肃的议题,不只是因为天主将世界交托予我们,更因为人的生命本身就是一份恩赐,必须加以保护,以免受各种形式的践踏。倘若我们有心保护和改善世界,就必须在「生活方式、生产与消费模式,及治理今日社会的权力结构」[7]127上作出
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