西方文化毕业论文

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2、商务、文学艺术和日常生活等领域都引发出巨大的冲击波。它的前身是资本主义社会内部具有反文化性质的嬉皮士运动，如今成为对抗物质主义的超越种族和国界复归东方思想和原始宗教的精神觉醒运动和泛生态运动，以”灵性”、”治疗”、”整合”等观念为依托，试图在传统基督教信仰之外重新找回人类与宇宙自然的精神的和谐状态。　　可以说，不了解新时代运动及其深远的社会反应，就无法真正了解今日的西方社会。甚至也无法看清《哈里。波特》热潮一类的流行文化现象的底蕴。　　一．小引：初识”原始的激情”　　1999年在耶鲁大学读到美国学者玛丽娜托戈尼克的《原始的激情》一书，第一次

3、看到”新时代”运动这个词。托戈尼克作为大学教授参加了1992年美国的”新时代”运动组织的一次会议，主题为”滋养灵魂：在日常生活中发现精神性”。出席会议的人百分之九十九是白人，多数为女性。他们”滋养灵魂”和”发现精神性”的重要手段就是与美洲本土的原住民--印第安文化相认同。　　”美洲原住民文化的器物被认为具有提升精神品性的功用，在会场的内外到处摆设着。象巫医之轮的形象、彩绘的木棒、羽饰、横笛音乐与颂诗录音带等均在现场出售，琳琅满目，摆成一长串展台。”1　　拥有这些原始道具的现代人似乎把握住一种转换文化身份的契机，凭借这些器物所承载的魔法力量去

4、解脱沉陷于消费社会物质主义枷琐中不能自救的灵魂，抵抗由”现代性”副面效应所导致的种种心理失衡和精神危机。这种现象很容易令人想起分析心理学家荣格对西方的患者的一个忠告：必须从内部而不是外部去吸取东方的价值，必须从自己的内心去寻求它们：　　人们对这些问题必须格外谨慎，因为模仿的冲动和主动的病态，渴望把异国风味的羽毛据为己有、并用这些异国情调的羽毛装饰他们自己外表的贪婪，会把许多人引入歧途，使他们只知攫取这些”有奇异魔力”的观念，并把它们运用于外部，就象涂用药膏一样。2　　西方中产阶级家庭往往收藏和摆设某些来自异国他乡的地方工艺品，这也许就是荣格

5、所说的”从外部”展现文化他者的价值，有如伦敦、巴黎和纽约等地的博物馆，皆以收藏世界各地珍希文物、宝石为荣耀。而托戈尼克教授参与的”新时代”运动的”滋养灵魂”会议却不仅仅如此，组织者希望借助印第安文化的道具与仪式，帮助人们洗刷西方工业文明之污垢，重建精神性的人格。令托戈尼克感受最深的是会间举行的一个仪式。153名与会者在黑暗的大厅中排列为3个向心的圆圈，其中2个圆圈是就地而坐，另外一个是坐在椅子上。圆圈的中心就是被称为巫医之轮的东西，用石头摆成的辐射状环形，它象征印第安的圣地，在更一般的意义上也标示美洲原住民的生活。圆环形状暗示传统的印第安生

6、活的合谐与统一。演讲人站在巫医之轮的南端，她说那是纯朴无邪的象征。在她的引导下，大家做出一系列的练习：　　我们敲打石头以便使房间纯洁，驱走能量。我们中的每个人都抓住另一人的膝或肩，期望得到他或她的”至善”；然后反过来向对方施予”至善”，大家悄然无声，默默不语，唯有大人在敲击印第安鼓。我们咀嚼圣叶子，齐声歌唱，然后在最终的仪式性动作中，向祈祷之钵说出一个词，代表我们最需要的东西。那祈祷之钵从一人手中传到下一个人，转满整个圆圈。人们说出最多的词是”治疗”(而不是”健康”。二者之间有区别)，其次较多的是”清净”和”声音”。新时代运动者为什么如此看

7、中美洲原住民的理想化景致呢？我相信在那祈祷之钵中可以找到答案。他们专注的词语是”治疗”、”清净”和”声音”。3　　治疗与健康的区别究竟何在？一个健康人也可以预视日后的健康，但只有病人才需要治疗。现代西方人已经意识到文明病是不能靠传统医学方式治疗的，所以他们才诉求原始的仪式，诉诸美洲印第安人的”巫医之轮”，期望在当代世俗生活的喧嚣之外倾听到来自荒远绝域的原始的”声音”。　　我们所熟悉的拉丁美洲魔幻现实主义小说借助于巫术思维在虚构中追求的目标，新时代运动追随者们借助于印第安仪式而得到现实的效果。如果我们能够从这两种不同的文化现象之中看到原始认同

8、的共同价值取向，那么对于其对抗现代性、拯救文明症患者的灵魂的实际功效，就不难领会了。　　在新时代运动者眼中，现代性的病态除了物质主义与金钱崇拜之外，还表现在性别歧视与压迫、残害动