河阳古村的祠堂建筑及文化探析

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1、周斌ZhouBin内容摘要：祠堂是宗族力量的象征和宗法制度的物化。河阳朱氏宗族将对儒家“礼”的理解与朴素实用的家族智慧融于祠堂的选址、设计、建造、祭祀等活动之中，表现出数量多、规格全、种类繁、工艺美的祠堂建筑特点，同时将河阳人独特的环境观、伦理观、审美观展现在世人眼前。关键词：河阳、祠堂、建筑、文化河阳位于浙江省丽水市缙云县境内，距五云县城三十余里。村庄现有人口三千多人，百分之九十以上为义阳朱氏，是一个罕见的千年血缘村。相传河阳始祖朱清源，曾任五代吴越国掌书记，为避五季之乱，偕弟南迁，看中了缙云这块风水宝地，于是定居于此，繁衍生息。为了让子孙后代牢记祖宗之根本，将祖居地河南信阳

2、拆开，各取一字，于是就有了现在的河阳。河阳山清水秀，民风古朴，一千多年来始终保持着聚族而居的传统，他们崇尚礼教，耕读传家，重农经商，人才辈出，富甲一方，是缙云的名门望族。村庄中一溪两坑的水网系统，五纵四横的街巷布局，仍然保持着元代重建时的基本框架，明、清、民国三个时期十几座朱氏祠堂，上百座“十八间”合院式民居建筑也保存得相当完好，依然散发着往昔的光彩。级分明，规格齐全，记录着大量的古村历史、民俗信息。《义阳朱氏家谱·祠记》中就记录有朱大宗祠、圭二公祠、文翰公祠、虚竹公祠、荷公特祠、圭六公祠、丹崖公祠、哲六十七公祠、恒三公祠、玉天公祠、有周公祠等十五座祠堂。而实际上，河阳有祠堂十

3、七座，现在尚存十五座。其中有祭祀始祖的总祠，如朱大宗祠；有各房派的支祠，如圭二公祠、虚竹公祠；有祭祀乡贤的特祠，如荷公特祠（孝子祠）；还有后辈为感念先祖之间的人情义气而建的忠祥遗绩祠；以及十分罕见的女人祠堂——信女祠。河阳如此众多的祠堂，充分说明了两个问题：一是家族兴旺，族支众多，每个房支都要建祠堂，数量也就多了。河阳素有“烟灶八百，人口三千”的称号，自公元932年河阳始祖朱清源兄弟到河阳定居以来，千余年里整个家族足足繁衍了42代，人丁兴旺，并形成了圭一、圭二、圭六三大房支。二是财力雄厚。作为敬宗耀祖之地，祠堂既是供奉祖先神主排位，举行祭祀活动的地方，也是执行家法族规，议事饮宴

4、的场所，因此往往是村中建造得最考究、最精美的建筑，没有雄厚的经济实力可不行。自清中期以来，河阳人通过经商办厂，凭借着靛青、土纸、粮食等生意，富甲一方。河阳村也成为远近闻名的号称“一万穷”（家里有一万把田──相当于125亩田──仍算穷）的“财主村”，有条件修建这么多考究的祠堂。为门厅，大门居中，左右两厢设马房或祭品库。第二进为正寝，即正堂和寝堂，是举行祭祀仪式或宗族议事之所，正寝后部设神龛安放祖先神位。另外在院子的两侧或后部设置杂物院，作为伙房或官仓之用。河阳的祠堂外观大都较简洁，以高墙封闭。大门以石库门居多，门洞内窄外宽，呈八字，门檐悬挂题字牌匾。为增加观赏性，门头多用大量砖线

5、脚或门罩作为装饰。作为建筑的“门面”，在遵循固有的形制外，大门呈现多样变化的特点，凸显出祠堂在村庄中的地位。与简洁的外观形成强烈对比的是祠堂内部的华丽考究。高大雄伟的梁柱、规则一致的步架、雕刻精美的牛腿、雀替、花窗。有些祠堂里还设有戏台，戏台的出现是统治者加强宗族权威，使祠堂成为议事、公共集会场所的最好说明。[2]1.朱大宗祠朱大宗祠是河阳朱氏的始祖祠堂，古时建在村左侧的石佛岭前。明正统十四年（1449），毁于战火，清乾隆十九年（1755）迁建于村东水口的黄碧山西麓。祠堂地处全村的制高点，坐南朝北，站在大门前就能俯瞰整个村子。祠堂主体为两进的四合院，中轴线上布置有照壁、门厅和正

6、寝，照壁和门厅之间形成前天井，左右开侧门。祠堂大门位于门厅明间，面宽三间，设高大的屏门出入。门厅和正寝均面宽五间，左右设夹室各三间，中间为主天井，门厅明间后部建有一座方形戏台。（图1）门厅和正寝的内部构架采用穿斗作法，柱子有一人合抱多粗，两丈多高，顶部不做轩棚，屋架明露，显得宏伟而古朴。门厅及天井四周檐柱外侧用硕大的木质牛腿来支承挑檐。牛腿绝对是整个祠堂最为华丽的部位，在高超的木雕工艺的精雕细刻下，八仙形象栩栩如生，让人叹为观止。正寝右侧还有三个侧间，作为一、河阳祠堂的概况祠堂，是民间家庙的普遍称呼，是族人祭祀祖先或先贤的场所。[1]在封建农业社会里，血缘以姓氏传承，同姓之人聚

7、居在一起就形成了宗族。为了凝聚和巩固这种组织关系，往往制定严格的宗法制度，而祠堂正是这种宗族力量的象征和核心，宗法制度的浓缩和物化。宋朝大儒朱熹在《家礼》中阐明了修建祠堂的目的在于“报本反始之心，尊宗敬宗之意，实有家名分之守，所以开业传世之本”。清雍正年间颁布的《圣谕广训》则号召全国“立家庙以荐蒸尝，设家塾以课子弟，置义田以赡贫乏，修族谱以联疏远”。在这种礼教思想的倡导和推行下，民间立庙造祠之风盛起，河阳也不例外，出现了祠宇林立，牌楼高耸的现象。河阳的祠堂发育非常典型，这一方面表现在数量众多