中国古代建筑的文化取向

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1、一，天人合一的空间意识1、天人合一的自然观建筑是对空间的人为分割，涉及到人与自然的关系问题。中国人一向将大自然看作自己的"母亲"与"精神家园"。受到老庄哲学以及道家思想的影响，认为人与大自然是和谐相处，同构对应的。人对待天地自然，就像对待自己的父母一样，是一种亲情的道德关系，而不是单纯的征服与索取关系。天人合一的思想在中国先秦古籍诸如《易经》与老庄的著述中表现地很突出。老庄的"道法自然"，"我自然"，"返璞归真"等哲理莫不如此。可以说，先秦之后，天人合一的思想一直是中国文化思想的一个主流，也是贯穿中国传统文化各个方面的一种思维定势与终极追求。基于天人合一思想的影响，中国人将

2、建筑这种人工文化看作自然的有机延伸，又将自然看作建筑的文化母体。建筑与环境融为一体中国传统建筑讲究与周围环境，格调，意境和谐融洽，不突出自己，避免造成与自然的断裂和对立。室外空间的处理。此外，基于天人合一思想的影响，中国传统建筑十分重视对室外空间的处理，甚至可以说中国传统建筑的空间美主要存在于室外空间的变化之中。檐廊，门窗，亭台楼榭以及敞开的院子交互组合，形成了虚实相映的空间意象，虚中见实，实中有虚。这种建筑风格不仅没将建筑隔绝于自然，反而将建筑与自然有机结合起来，融为一体，形成了两者亲和的特征，赋予建筑以鲜活的生命和浓郁的文化气息，乃至于很多西方人称中国古代建筑为独特的"

3、环境艺术"，其中武当山尤为显著。西方建筑则完全不同。受海洋文化影响，在人与自然关系的问题上，西方人一贯偏于天人对立的文化观念，认为只有不断的征服自然，人类才能走向进步。因而，西方建筑文化作为一种人工文化，可以看作人对处于对立关系的自然的强制性的介入，占有与征服。一个重要的表现就是强调突出建筑本身，张显人的创造性，漠视自然，忽视建筑与周围环境的意境是否和谐，体现了人与自然的对立与紧张。2、宇宙观中国传统建筑的空间意识还与宇宙观念关系密切。中国人所认识到的"建筑"，是一种人工创造的"宇宙"。"宇宙"的本义是指建筑。"宇"：屋檐。《易经》："上栋下宇，以待风雨""宙"：梁栋。从自

4、然宇宙角度看，天地是一所其大无比的大房子，此即淮南子所言"上下四方曰宇，往古来今为宙"。千秋万代，人们就在这所大房子的庇护下生活，无论肉体还是精神都受其保护。中国建筑文化鲜明地体现出"宇宙即是建筑，建筑即是宇宙"的恢宏深邃的时空观念。天空有28星宿，分属东南西北四方，每方７宿，分别以青龙，白虎，朱雀，玄武四神相守，中间是紫微帝宫，即宇宙最高神北极星的居所。这幅图案乃至宇宙观对古人的建筑规划产生了重要影响，尤其是帝王的宫殿。（1）尚大观念。中国建筑起码自秦汉时起，就具有了效法自然宇宙的文化胸襟，因此一旦经济条件，建筑材料以及技术水平允许，人们就将对自然宇宙的领悟倾注于宫室的营

5、建之中，建造尽可能恢宏博大的建筑以象征自然宇宙之大。比较古代中外的都城面积：大唐帝都长安城面积为84.10平方公里，是中国古代第一帝都。公元3世纪末罗马城13.68平方公里；公元5世纪的拜占庭城（土耳其伊斯坦布尔）11.9平方公里；公元8世纪末的巴格达城.0.44平方公里。唐都长安是包括中国古代都城在内的古代世界帝都之冠。二，淡于宗教的人本思想人本思想：人本思想是与神本思想相对而言的，强调的是以人为中心，而不是以神为中心，来看待和思考一切问题。自古以来，中国人对宗教表现出了令西方人难于理解的理性与闲淡。中国人对宗教似乎有一种天生的"淡泊与超然"。梁漱溟曾经谈到："中国人是世

6、界上唯一淡于宗教，远于宗教，可称＇非宗教的民族＇。"这种文化传统的形成与中国宗教的发展状况有关。中国的宗教一直处于原始的状态，天地崇拜与祖先崇拜是它的核心。在中国，真正起到支配地位的并不是人对之绝对服从与崇拜的"主神"。来自远古传说中的伏羲，女娲，神农，黄帝，盘古，西王母等神尽管都有一定的神性，然而在文化性格上都不同于舶来的上帝，真主与释迦牟尼这些主神。儒家的理性精神。在中国，儒家的哲学思想在一定程度上充当了"准宗教"的角色，行使了宗教终极人生关怀的功能。宗教是迷狂的，神秘的，儒学恰恰相反，它充满了理性精神。儒家学说的最核心内容就是关心政治，注重人事，概括起来就是"正心，修

7、身，齐家，治国，平天下"。因此，孔子对待鬼神采取了清醒的态度，他说："子不语怪力乱神"，"未能事人，焉能事鬼"，竭力淡化人们对鬼神的崇拜，强调以血缘宗族关系为基础的人事伦理。儒家的崇理精神形成了中华民族人本主义的文化传统。人是宇宙万物的主宰，神仅仅是烘托巩固皇权的工具而矣。相反，在近代以前，欧洲恰恰是神本思想。在文艺复兴运动之前，神是人的世界的主宰，基督教神学是欧洲封建社会的总的理论纲领，而君权与皇权相比，始终处于一种依附，次要的地位。中国古代建筑：人本主义建筑，弥漫着浓厚的人本精神；西方古代建筑：神本主义建筑，充