论”狼图腾“应该缓行

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1、论”狼图腾“应该缓行论“狼族精神”应该缓行－－《狼图腾》异议时代思潮涌动太快，极力与之俱进也跟不上脚步，只好望潮兴叹自惭保守了。一本《狼图腾》应运而生，“狼族精神”立即成为热门话题；又一本《狼道》跟进，“狼”热迅速升温：“中国人的性格也开始自发地向狼图腾精神回归：儿童刊物《大灰狼》受到孩子们的欢迎；歌曲《北方的狼》唱红了中华大地；以狼的强悍性格“与狼共舞”，成为越来越多的企业家的自觉；以狼为商标的产品开始在市场上流通，以狼为店名的餐馆生意兴隆；以狼为笔名或艺名的作家艺术家也开始出现……在中国，以狼图腾精神为核心的游牧精神终于开始复活。一个世界上最怕狼恨狼的民族开始自发地敬崇狼精神，这是2

2、0年改革的最主要的成果之一，也是中华民族复兴的希望所在。”－－姜戎：“关于狼图腾的讲座与对话”连深圳的有些学校也为狼塑像以为校雕，据说可以鼓励学生在残酷的社会竞争环境中学会生存云。“狼族精神”的意义何在？《狼道》封面上题曰：“团队合作的行动指南”，“企业团队、家庭与个人成长的权威指引”。论者在介绍《狼道》的书评中谓：该书“以大自然的挑战者狼为媒介，总结出了绝不仅仅适用于经济领域的，而是适用于人类社会生活诸种领域的，甚至可以说，是适合于任何环境的自然法则”。（《狼，真的来了！》《中华读书报》04。12。1）真使人换新耳目。看来，在我们古老的神州大地上，终于可以欢呼“狼道”盛行了。不同时代有

3、不同的时代精神。这精神，或以相关的时代、或以有历史事件历史人物作为标志和象征，如中世纪、近代、盛唐、旧中国、新中国，如鸦片战争、辛亥革命，如孔夫子、康梁、孙中山、毛泽东然；而“图腾”，则为其最原始也最大众化的形式。不过，所谓“时代精神”，实际上乃是时代主流社会霸权阶层的“精神”，不同的群体，“精神”亦不可同日而语也。在中国，史前时代不同的氏族部落纷立，那时曾有过真正“多元”意义的原图腾，后来，随着部落的融合这些图腾整合为“龙”和“凤”，到了封建时代，它们又被异化为神权的符号，而当代，人们常把它当作民族文化认同的象征。古代，松柏和竹梅兰菊，都曾是一定的文化精神的“图腾”。“岁寒，然后知松柏

4、之后凋也”、“新松恨不高千尺”、“出污泥而不染，濯请涟而不妖”等，象征着古代文化所崇尚的做人处事的精神品格，也可以说是一种人文的标志。《红楼梦》中，林黛玉爱竹子，而贾母却喜欢牡丹，反映的则是阶层之异。古代也有“狼”－－“中山狼”，那是凶狠贪婪与忘恩负义的象征，人们常用来形容暴发户，“子系中山狼，得志便猖狂”即然。到了当代，过去人们最熟悉的“图腾”，为蜜蜂、为蚂蚁、为老黄牛、为孺子牛，以之标志“伪崇高”的集体主义与奉献精神也。外国的，“丑小鸭”和“美人鱼”等是中国人最熟悉的“图腾”，也是优秀的人文经典象征。“狼和小羊”，则是普世化的两种象征符号。时至今日，世易事异，“狼图腾”应运而出，它一

5、定有其难以取代的独到之处。论者这样概括“狼族精神”，说是“该书从狼族的信条－－即遵守规则、崇尚合作、坚韧好胜、劳逸结合、异中求同、善用策略等几个方面系统地诠释了狼族精神的精髓所在”。其实，作为一种文化符号，它的象征意义，是由一定的历史文化和现实生活所形成的话语环境决定的，翻新旧符号也得借用其思想资源而予改造，其社会解读，不是由谁人的诠释可以给定了的。而且，“狼图腾”并不是环保和生物学，它是社会的精神现象学。如果一言以蔽之，“狼族精神”所体现的仍不脱丛林精神，无非是生存竞争，是优胜劣败和弱肉强食。海尔老总的概括可证：“与狼共舞必先为狼”，即深得个中三昧也。虽然如此，我仍不免困惑：彻底实现了

6、“狼族精神”，我们中国就能够迅速崛起屹立于世界“狼族”之林，而弱势大众能够“后富起来”从而实现社会的“生态平衡”和谐发展了么？“狼族”的成功，是因为有羊，而且还有狮虎，有系统生物链。狼有狼道，羊有羊道，大家都奉行狼道难道都变成狼？社会一样，自从“私产神圣”以来，人类就分化为“狼”和“羊”。“无野人莫养君子，无君子莫治野人”，推之于“全球化”，则无穷国莫养富国，无穷人莫养富人，便成为“天下之通义”了。其实，无论是“农业文明”还是“游牧文明”，“黄色文化”还是“蓝色文化”，奉行的都是“狼道精神”。虽然，“狼道”之行，自古而然，不过至资本主义的市场经济，弱肉强食才成为普世化的生存规则。尽管比之

7、中世纪它起过了不起的进步作用，但从圣西门和傅立叶开始，人类的良知已经开始对这种生存方式作认真审视并予深刻批判了－－将其极端美化对之迷信不已奉为图腾不过是近些年我们中国人的一厢情愿。这种狼性生存方式的经典过程是弱肉强食，是“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾”，人人为“狼”纯粹是空想。“狼道”是强势者的哲学，是为霸权强国和强势阶层服务的。加入WTO就像进入“丛林”，海尔人所谓“狼来了”要学会“与狼共舞”十分正确。不过，与狼共舞不一定就能变成狼。从媒