漫谈看风水与测风水

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1、漫谈看风水与测风水(张志春)目前，在易学应用队伍中，有人长于看风水，但不会测风水；有人会测风水，但却不会看风水。两者之间甚至还有相互轻视，乃至贬损对方的倾向。究竟看风水与测风水是一种什么关系呢？我想随便谈点自己的浅见。第一，事实上，从易学数术（包含风水术在内）形成初期，二者就是紧密结合在一起的。中国几乎最古老的典籍《尚书》在《周书》、《召诰》和《洛诰》两篇文献中都记载了周代营建东都洛阳的过程。《召诰》载“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅”，“太保朝至于洛，卜宅，厥既得卜，则经营。”这里的太保就是指召公。这两段话的意思是

2、说，为了营建东都洛阳，周成王首先派召公到洛阳相宅，即看风水，勘察地形地貌；召公早晨到洛阳又起卦占卜，测此地风水吉凶，得出吉卦后，则开始动工兴建。《召诰》又载：“若翼日乙卯，周公朝至于洛，则达观于新邑营。”同时，《洛诰》上也记载有周公卜洛的过程：“我乃卜涧水东，瀍水西，惟洛食，我又卜瀍水东，亦惟洛食，平来，以图及献卜。”这两段话的大意是说，召公首先通过现场勘察和占卜做出规划之后，周公又到现场勘察，并且反复占卜，然后才将规划好的地形图以及占卜所得吉兆的卦象呈报给周成王，经成王批准后，才开始动工兴建。西周时，洛阳一直是陪都，

3、到东周时，“平王立，东迁于洛邑”，洛阳才成为真正的国都。关于西周时，召公、周公二人先后相宅、卜宅，既现场看风水，又测风水，然后才营建洛阳的历史事实，唐末宋初风水名家杨筠松在其《青囊奥旨》中也有明确论述。他说：“是以圣人卜河洛，瀍涧交华嵩。相其阴阳流水位，卜年卜宅始都宫。”（世传曾文迪著《青囊序》中也有类似的语句）这里讲的“相”，就是看风水，现场勘察山水地理形貌，而“卜河洛”、“卜宅”就是测风水吉凶；而“卜年”就是选择动工兴建的吉日良辰。在杨筠松这里，不仅将看风水与测风水紧密结合使用，而且又将择吉术也结合了进去。第二，看

4、风水、测风水原本都是易学的题中之义，是习易之人都必须掌握的技能。《周礼·春官》篇曾明确记载：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，其别卦皆六十有四。”这里记载得很清楚，并不是说易学的形成经过“连山”、“归藏”、“周易”三个历史阶段，而是讲周代时太卜官同时掌握“连山”、“归藏”、“周易”三项应用技术，三种为人趋吉避凶的方法。所以，我赞同重庆易学家霍斐然先生关于“连山”、“归藏”二易应属于早期风水术的观点。今据我的理解，加以解说。周礼·春官》记载，古代太卜官同时掌握三种易学应用技术，第一是连山易，这是

5、我们祖先选择生存环境的学问，人类象其他动物一样，首先要选择自然界背山面水的地方**居，以求避开寒风的袭击，同时得到阳光、植物和水源，以求生存繁衍下去。所以，连山易就是后世风水术中选址，即寻龙点**拨砂纳水的滥觞。第二是归藏易，所谓归，就是回家，所谓藏，就是葬。这就是说，人类从本能地选择自然**居以后，逐步发展到营造阳宅以为家居之所，挖掘坟墓以为安息之地。归藏易就是如何营造阳宅和阴宅的学问，就是后世风水术中如何布局、规划、使用**地等种种理气术的开端和本源。第三是周易，这是一种综合天地人三界，能够全面预测自然界天地万物和

6、人类社会群体以及个体命运吉凶的学问，它是比单纯选择生存空间、营造阳宅阴宅更加周全的一种易学应用技术。从以上分析可以看出，在中国古代掌握易学知识的人，必须同时掌握三种易学应用技术，在实践应用中，也一直是将所谓看风水，即寻龙点**辨砂察水，与测风水，即占卜该地地气吉凶，二者紧密结合在一起的。只是到了后来，随着易学的发展，行业越分越细，才逐步导致风水术与预测术的分离。第三，今天，我们要继承易学文化中的精华，古为今用，使其服务于现实社会，也应该将看风水与测风水紧密结合，同时并用。这样才能进一步提高我们选择最佳生存环境的准确率，

7、更好地达到趋吉避凶的目的。我个人的易学实践，充分证明了这一点。比如我和我会理事王庆丰同志曾到河北某县帮一位县里干部看阳宅。该处阳宅，坎主巽门，典型的北方四合院。从风水峦头、理气的各个角度看，都合规矩，基本上找不出什么毛病。但是房主人住进去以后，几乎不能睡觉。一旦入睡，往往就出现梦魇现象，胸部喉部仿佛被人压住，窒息得喘不过气来。新房搬进来不到三个月，房主人又患上糖尿病。于是我们又用奇门遁甲的方法起出格局来测其风水，结果发现该阳宅地基下边阴气太重，有死人的骸骨。经调查，此处位于老县城西北郊外，过去是一条土沟，是枪毙犯人的地

8、方。现在县城发展扩大了，这里就被填平，开发成住宅区。房主人说，在找我们之前，曾请过好几位风水师，但都找不出问题。显然，前几位风水师只会看风水，不会测风水，所以未能找出症结所在。我们把看风水与测风水结合起来，不仅找出了问题所在，而且根据问题的性质，采取特殊的调理方法，帮其解决了问题。又如，2005年从北京来一位女士找我，她说，她在北