黄炎培周期律与保险丝原理

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1、黄炎培周期律与保险丝原理1945年7月，中国又一次到了十字路口。黄炎培在与毛的一番窑洞对话中，提出了所谓的“黄炎培周期律”。黄炎培道：我生六十多年，耳闻的不说，所亲眼看到的，真所谓“其兴也勃焉，其亡也忽焉”。一人、一家、一团体、一地方，乃至一国，都没能跳出这周期律的支配力。一部历史，“政怠宦成”的也有，“人亡政息”的也有，“求荣取辱”的也有，总之没有能跳出这周期律。大凡初时聚精会神，没有一事不用心，没有一人不卖力，也许那时艰难困苦，只有从万死中觅取一生。既而环境渐渐好转了，精神也就渐渐放下了。有的

2、因为历时长久，自然地惰性发作，由少数演为多数，到风气养成，虽有大力，无法扭转，并且无法补救。也有为了区域一步步扩大了，它的扩大，有的出于自然发展，有的为功业欲所驱使，强求发展，到干部人才渐见竭蹶、艰于应付的时候，环境倒越加复杂起来了，控制力不免趋于薄弱了。生逢民国乱世的黄炎培曾亲眼目睹清朝垮台、共和肇建、袁世凯称帝、军阀混战、蒋介石政权在血泊中崛起。他从“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的中国历史中看出一个周而复始的怪圈，这个怪圈延绵了2000多年仍没有根绝的迹象。就在谈话的600年前，明朝最后一个皇帝崇

3、祯已经成为一个生动的标本。中共当时正将其作为警示学习，其中就有那篇《甲申六百年祭》。-工业革命以来，近代西方思想家大多坚信“唯一不变的是变化”，但却认为传统的中国是超稳定的“不变的中国”，黑格尔曾经称中国是“例外中的例外”。从未到过中国的马克思常常将中国比作木乃伊和活化石。他在1862年撰写的《中国记事》中写道：“中国这块活的化石……社会基础停滞不动，而夺得政治上层建筑的人物和种族却不断更迭。”马克思对太平天国这样“打天下坐天下”的所谓“革命”并不欣赏：“它是停滞的社会生活的产物”，因为它“破坏了

4、一切，而什么也没建立起来”，“除了改朝换代以外，他们不知道自己负有什么使命”。与马克思齐名的马克斯•韦伯甚至在他的著作中略去皇朝更替，将中国历史看作一个皇朝的N次反复。中国历史的“黄炎培周期律”中，往往是一个新皇权代替一个旧皇权，如同曹操篡汉，司马懿篡魏一般。一个皇权的创业者初始往往雄才大略励精图治，然后一代代逐渐走向腐败堕落，再被新兴的反精英以阴谋或暴力等非法手段所取代。在这个“王侯将相宁有种乎”的更替过程中，往往伴随着兵荒马乱生民涂炭，但中国依然还是中国，老百姓依然是老百姓，换汤不换药。在这种

5、螺旋下陷式重复发展中，从初创到盛世，再到崩溃，皇权实际上扮演了一个保险丝的角色。中国历史的周期兴旺对顽固腐朽的统治者来说，是对其拒绝流动的强行洗牌。因为谁也不能阻止历史的前行，正因为历史的前行，中国才一次次获得新生，发展壮大，乃至成为硕果仅存的人类最古老文明。在一种近乎封闭的、缺乏外来文化威胁的死水环境中，中国就依靠“黄炎培周期律”获得不间断的发展动力。从大的政治制度安排来说，我们可以把这种对统治者和执政者的历史定位不妨称为“保险丝原理”，即他们像保险丝一样保护着社会的安全和运行。保险丝的意义在于

6、保护重要的设备。当电路发生故障或异常时，不断升高的电流有可能损坏电路中的某些重要器件或贵重设备，甚至有可能烧毁电路造成火灾。这时保险丝就会熔断自身切断电流，从而起到保护电路安全运行的作用。在中国历史中，每到国家法治紊乱吏治腐败经济崩溃之时，民众和整个民族面临严重的威胁，这时拒绝下台的统治者就被暴力推翻。随之社会又恢复太平，社会危机解除。当然，任何一个统治者都要苟延残喘垂死挣扎，甚至孤注一掷拉国家下水，陷整个社会和全体民众于水火中。保险丝从价值上来说，本是无足轻重的东西，它唯一的价值在于保护更重要的

7、设备。它的存在是为了设备，而不是为了它自己，更不是设备为它而存在。当设备运行面临危险时，保险丝以自身的毁灭挽救大局，这是保险丝唯一的意义。根据保险丝原理，政府唯一的价值就是保护更重要的民众和社会。政府的存在就是为了民众和国家的利益，而不是它自身和少数人的利益，更不是民众和国家为政府而存在。当民众和社会运行面临严重危机时，政府必须以自身的更新来挽救大局，这是政府唯一的意义。当年黄炎培对毛讲：“中共诸君从过去到现在，我略略了解的了，就是希望找出一条新路，来跳出这周期律的支配。”毛说：“我们已经找到新路

8、，我们能跳出这周期律。这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈，只有人人起来负责，才不会人亡政息。只有大政方针决之于公众，个人功业欲才不会发生。只有把每一个地方的事，公之于每一个地方的人，才能使地地得人，人人得事。把民主来打破这周期率，怕是有效的。”在任何国家，保险丝原理都是无法摆脱的，就如同中国无法摆脱黄炎培周期律。保险丝存在的唯一结局就是焚毁，只是时间早晚的区别，当然还有喜剧与悲剧的差异。适当的保险丝往往很体面地焚毁，并以自身的牺牲挽救一场即将发生的危险，从而保