全国各地风俗习惯

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1、全国各地风俗习惯风俗习惯土地信仰　　俗语云：“人非土不立，非谷不食。”土地，广大无边，负载万物，生财为人所取用，是人们赖以生存的物质基础，这就促使人们感谢它；但有时它又像是在发怒，不愿负载，把地上的东西震倒、震毁，使人害怕它。所以汉族民间自古以来便崇拜土地，尊称土地为“后土”或称为”土地公”，建立庙宇，按时祭拜，以表其内心崇敬报功的心意。　　汉族民间对土地神的崇拜，经历一个从对土地的自然属性及对社会生活的影响力的崇拜到对土地神的管理土地权威的崇拜的漫长过程。开始，人们把土地当作自然神，崇拜土地的自然性质及其作用，并向土地直接献祭，礼拜。《白虎通义》载：“地载万物者，山地所以得神之由也。”《礼

2、记·郊特牲》也说：“社，所以神地之道也。地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”从这些史书记载中，我们可以看到，古代汉族先民崇拜土地的原因，是因为人们看到土地广大无边，负载万物，生财为人所取用，人们要依赖它才能生存，所以才要“亲地”，即崇敬土地，才要“美报”，即酬劳其功，进行献祭。　　殷商的时候，土地崇拜就开始由自然崇拜转化为崇拜拟人化的土地神了。如殷时就有将土地神分为东西南北四个方面进行条记的现象。而到了周代，管理东西南北的土地神，变成了五位之神，完全摆脱了土地的自然外壳，并且将传说中的人物或历史人物封奉为各方土地的主管神。《淮南子，时则训》说：“东方之极…

3、大皞句芒之所司者，万二千里”；“南方之极……赤帝祝融之所司者，万二千里”；“中央之极……黄帝后土之所司者，万二千里”；“西方之极—…少皞蓐收之所司者，万二千里”；“北方之极……颛顼玄冥之所司者，万二千里”。这五位之神，本质上已不是土地自然神了，而是五个地区的土地掌管神。　　随着西周分封制的建立，土地神还出现了等级分划。当时人们把土地神称社神或社主，有时把祭祀土地神的地方也叫做社。《礼记·祭法》中就记载着各阶层立社之事：“王为群姓立社曰大社。诸侯为百姓立社曰国社。诸侯自立社曰侯社。大夫以下成群立社曰置社。”《礼记·郊特牲》中也说；“天子之社，祭畿内之地祗也。诸侯之社，祭一国之地祗也。州社，祭一

4、州地之祗也。大夫以下，成群立社，亦各视其所居之地，以为神之所生而祭之者也。”由此可见，早在西周的时候，由土地自然崇拜发展起来的社神崇拜，由于统治阶级的大力推广，在汉族民间已有广泛的基础．而且地神崇拜也带有了地方性，并也和王侯大夫分成等级一样，也存在着大小社神。　　春秋战国以后，上地崇拜又有所发展．这时的土地神已经不单是掌管有关土地事务的神灵．而变成了国、州、郡、县、乡、里各级的社会保护神了，所以人们在农业方面的事务要求助于社神．免除灾祸要举行社祭，打仗出征或凯旋归来也要举行社祭，甚至连天子践位，分封诸侯，互相誓约，有重要的事，都要祭社。这就说明，这时人们崇拜的已经不是土地的自然属性，而是异己

5、的社会力量，是人们把某些异己的社会力量集中于社神身上而加以崇拜了。　　从秦始皇统一中国以后一直到明清时期，出于统一的封建专制主义中央集权社会的建立，中间层次（诸侯、大夫）的社神随着它所依附的阶层的消亡而消亡，盛行起来的是国家祭扫的后土和各乡里村社祭扫的较小地区的社神。这一历史时期，由于传统的土地崇拜观念在汉族民间得到普遍的信仰，因而关于土地爷的传说也就相当多，其人格化现象也就更加明显。有的布衫革履，如农夫状；有的苍髯赤面，似武大形；有的家室齐全，老稚满堂。并且常有某人死后受天帝任命为某地土地神的传说，而切土地神也与阳世的官吏一样，需要更代轮换。如黄斐默在《集说诠真》中摘录了《瑯琊代醉编》中的

6、一则有关土地神的故事后说：　　今之土地祠，几遍城乡镇市，其中塑像，或如鹤发鸡皮之老叟，或如苍髯赤面之武夫。问其所塑为准，有答以不知为何许人者，有答以已故之正人某者，姓张姓李，或老或壮，言人人殊，但俱称土地公公，或祈年丰，或祷时雨，供香烛、焚褚帛；纷纷膜拜，必敬必成。　　《古今图书集成》所引的《驹阴冗记》中也有这样一则关于土地夫人嫁庙神生子的有趣故事：　　中丞车桥顾公璘，正德间知台州府，有土地祠设夫人像。公曰：“土地岂有夫人！”命撤去之。郡人告曰；“府前庙神缺夫人，请移土地夫人配之。”公令卜于神，许，遂移夫人像入庙。时为语曰：“土地夫人嫁庙神，庙神欢喜土地嗔、”既期年，郡人曰：“夫人入配一年，

7、当有子。”复卜于神，神许，遂设太子像。　　《夷坚支志》癸卷四“画眉山土地”条中也有关于杨某死后被任命接替郑某为画眉山土地神的记载：　　候官县市井小民杨文昌，以造扇为业，为人朴实安分。每售扇皆有定价，虽村人及过往收市，未尝妄有增加。稍积余钱，则专用养母，自奉甚薄，闾井颇推重之。一日出街，焱闪仆于地，若气厥。少顷复苏，语路人曰：“适间逢黄衣人，持文碟在手。外题云：‘拜呈交代。’接而视之，云：'杨文昌可作画眉山土地