第四十七课 课 第四讲

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1、第四十七节课大乘窍诀《入菩萨行论》已经讲了四品，今天开始讲第五品正知正念本品为持戒波罗蜜多所摄。持戒波罗蜜多用两品来宣说，前面用不放逸品已经阐述了受菩萨戒后不能放逸，一定要小心谨慎地护持。今天这一品是以正知正念来护持戒律。所谓正知正念，以前也给大家讲过，正念就是念念不忘善法，正知就是经常用智慧来观1察三门行持善法。有些论师将正知正见和正知第正念混为一谈，这种说法不太合理。正知正见四是指正确的定解，属于见解方面，而正知正念十七则是护持戒律的一种方法。如果失去了正知正节课念，就像是开车失去方向盘一样，没有控制的能力，因此应

2、以正知正念来护持戒律，尽量将自己的方向摆正。戊二（正知正念）分三：一、护戒之方便法——护心；二、护心之方便法——护正知正念；三、教诫结合相续而精进。己一（护戒之方便法——护心）分二：一、1无著菩萨说：“正念是指忆念自己承诺的所断与所修，正知是指精通该断该修的一切事宜。”以前高僧大德们常将自心比喻成马，正念喻为拴马之索，正知喻为马的主人，经常看护马。-1-略说；二、广说。庚一、略说：欲护学处者，策励当护心，若不护此心，不能护学处。第一品讲了菩提心的功德，第二、三品讲如何受持菩萨戒，第四品讲以不放逸来护持菩萨戒，但仅仅不放

3、逸也是不行的，还一定要有正知和正念。为什么呢？因为一个想要获得解脱的人，在学习大乘行为的过程中，必须要守持应守的学处，正如《入菩萨行论大疏》所说，第五受了菩萨戒之后，要按照戒律中的开遮进行取品舍，已经开许的则可以行持，遮止的学处千万正不能违越。而想要护持这些菩萨戒，作者在这知正里一再要求大家：应集中精力、一心一意地护念持自己的心。众生无始以来随分别念漂泊于轮回中，心散乱于色声香味等五欲，导致了如今这样的轮回痛苦。佛在《华严经》中说：“于自心建立一切菩萨行故……应守护心城。”所以凡是要行持菩萨六度万行的修行人，务必要护持

4、自己心的城门。当然，在护持心的过程中，肯定会有一些困难，尤其对我们初学者来讲并不是那么容易的，大慈大悲的佛陀在《妙臂请问经》中说，我们的心非常不听话，犹如闪电、云雾、暴风、海浪一样瞬息万变，随外境而转，因此一定要善于调伏。如果不能调伏的话，就不能护持好-2-菩萨学处。世间上有许许多多的修行人，或学习大乘佛法，或学习小乘佛法，但不论是大乘小乘，都会有一些学处需要护持（如别解脱戒、菩萨戒、密乘戒）。假如不违越这些学处而如理如实护持，必定会获得暂时或究竟的解脱。相反，倘若没有调伏自心，随随便便地轻贱学处，则会招致不好的结果。

5、所以大家要经常观察：“我现在到底在做什么？行为如不如法？发心清不清净？给别人说的话有没有道理？今天所做的事情对众生和自己有没有利益？”时时刻刻监督自己、护持自心。如果没有这样，虽然你表面在上师第四面前受过菩萨戒，自己也承诺“从今以后我要十度化众生，调伏烦恼”，但在实际行动中能不能七节真正行持呢？非常困难。我们也看得出来，那课些没有护持自心的人，到了最后，守持戒律、利益众生的誓言全部荡然无存。所以一个人的修行好不好、会不会成就，关键是看他能不能护持自心。虽然我们的心就像小猴子一样刹那也不停住，但经过一段时间的修行，心是会

6、逐渐调伏过来的。学院中就有个别道友，谁都没有劝他，近几年来一直在观自己的心，自觉地护持，这样确实非常好。如果有个老师天天劝你，不断地提醒你要修行，那是有一定困难的，所以佛陀告诉我们：自己是自己的怙主，任何人也不可能代替。许多人经过这样的修行，自己的心有了一定的调整，-3-刚开始时心一刹那也不停住，经常涌现可怕的贪嗔痴，经过几年几个月的修心后，现在的进步十分明显。作为一个修行人，我们随时都要调整自心，观察别人的过失并不重要。以前上师如意宝在讲这个颂词时，引用过《萨迦格言》中的一句话：“智者经常检讨自己的缺点，劣者老是挑剔

7、别人的过错，就像孔雀喜欢观察自己的身体，而鸱枭（猫头鹰）总是给别人带来恶兆。”以这个比喻来告诫我们，不要总看别人的过失，口中说些无聊的话语，身体做些对自他都没有利第五益的事情。一个人做事应该有选择，要么对自品己的解脱有利益，要么对众生有利益，如果像正疯狂者那样没有选择性，世间上乱七八糟的事知正那么多，怎么做也做不完，而且做了也没有多念大的意义。因此，我们作为修行人，做事情时应该详细观察，修行时应该调伏自心，这是极为重要的！庚二（广说）分四：一、需护心之理由；二、护持方法；三、如是护持之功德；四、需精勤护持之理。辛一（需

8、护心之理由）分三：一、未护心之过患；二、护心之功德；三、摄义。壬一、未护心之过患：-4-若纵狂象心，受难无间狱，未驯大狂象，为患不及此。我们一定要护持自己的心，如果平时没有以正知正念和不放逸来加以护持，让心随无始以来的串习实执而产生贪心嗔心，以及散乱于外境，这样，就会造下杀生偷盗等各种各样的恶业，因果丝毫不爽，你的来世一定会感受痛