从发现曹雪芹鉴定过的古画资料说起

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1、从发现曹雪芹鉴定过的古画资料说起[人文社会]从发现曹雪芹鉴定过的古画资料说起论坛→副版→学术中国→本帖共1页第1页只看楼主高亮楼主只看某人回复关注此帖专为中长篇设计，阅读更方便！复制本帖地址『学术中国』[人文社会]从发现曹雪芹鉴定过的古画资料说起作者：badzhima提交日期：2008-3-1816:57:29　　我认为在历史研究中，必要先占有史料，才能有史评；有史评，才会产生史论；有众多史论，才可以形成一门史学。比之红学，何尝不是如此？如果胡适没有发现《石头记》的甲戌本、庚辰本和敦诚的《四松堂集》，就无法形成“新红学”。如果周汝昌没有发现敦敏的《懋斋诗钞》，亲手抄

2、录胡适借予他的甲戌本《石头记》，就不能写出《红楼梦新证》，使“新红学”得以发展，如果吴恩裕没有发现敦诚的《鹪鹩庵笔麈》和《石头记》己卯本的残本，没有占有孔祥泽先生提供的《废艺斋集稿》中的有关史料，就不能在“红学”研究中别开生面。我们批判过“空头政治”，同时也应讥讽、批评“空头学术”！　　我在研究曹雪芹的有关书籍中，曾写有这样一段话：“《废艺斋集稿》（以下简称《废》文）的真实性，我们是承认的，但是作为其附录——《瓶湖懋斋记盛》由于几经抄录，而且不是孔祥泽先生亲手过录，所以我们对此《记盛》（以下简称《盛》文）稍持保留态度……。”（《曹雪芹在西山》第８６页）　　２００５年

3、春季，由于有了新史料的发现，过去那种对《盛》文真实性“稍持保留态度”的观念，应为之一改，改为应持肯定态度。《盛》文中，记述曹雪芹、董邦达、敦敏、过子和、于叔度和端隽等人鉴定的《元人如意平安图》、明代商祚绘画的《秋葵彩蝶图》（曹雪芹定名）或称《秋葵图》（《石渠宝笈》书中定名）均已找到原物的下落出处，《秋葵图》现今保留在台北故宫博物院。吴恩裕先生曾发现《元人如意平安图》的某些线索，但探寻未获结果。这一结果为我的老朋友严宽在2005年4月17日查阅找到出处。1933年北平故宫博物院出版的第三十期《故宫书画集》刊印有《元人如意平安图》；三十八期刊印有《秋葵图》。至此，可以说

4、这两幅画首次面世的出处、时间、地点、编辑和出版单位终于一一揭晓，从而也证明了《盛》文的真实性，天道酬勤，特向严宽同志祝贺。　　事情哪有这么偶然、凑巧，曹雪芹鉴定的两幅画，为何同被清宫收藏，为何又在１９３３年同年刊印问世，为何中国人民美术出版社、社会科学文献出版社又在１９６５年１１月同年同月分别介绍了这两幅画。这样鬼使神差的事情不是太离奇，太偶然了吗？如有人仍认为《盛》文有伪，那请下下功夫，找出这“鬼”在哪里，“神”住何方。　　本人认为如要继续认为《盛》文是伪造者的伪作，一定要通过三关方能否定。千万不要再玩弄那些“空头学术”，不重史料的书斋文章了。否则可真成为另一意义

5、上的“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒”的徒劳之作了。　　　　作者：badzhima回复日期：2008-3-1817:00:00　　一、造伪者的文物关　　《盛》文是真是假，严宽同志已据一有力阵地。他首先证明了《盛》　　文中雪芹鉴定过的两幅古画不但确实存在，而且其鉴定意见也被敦敏、董邦达等人接受，从而否定了传系李龙眠作《如意平安图》的真实性，后为乾隆降格收藏，并传流至今。　　如果《盛》文有伪，作伪者要编造雪芹鉴定这两幅古画的“完美”故事，起码要知道这两幅画，仔细研究过这两幅画，笔者认为这种可能性趋近于无。　　曹雪芹在鉴定所谓李龙眠的画作《如意平安图》时，有这样一段话。雪

6、芹说：“李公麟不喜写生花卉，而以白描人物著称于当时，下笔挥毫如铁线迂回，后人少有偌大笔力。且也，此幅之胆瓶已是元代式样，宋人何能预拟其式？”（见《钩》文）雪芹不但对宋元陶瓷器具熟烂于胸，就是对李龙眠画技的分析也是针针见血，毫不含糊。何其巧也，雪芹之祖父曹寅就珍藏有李龙眠一幅《毛女图》，有“楝亭”印章，后被乾隆收藏[见台湾《故宫书画图録》（一卷）第275页]。雪芹说得非常准确，李龙眠画的山峰石岩、波浪水纹真如铁线银钩那样峻峭楞巗，力透纸背，但需要线条柔顺的地方则犹如刀锋剑颖的笔势又带有卷曲飘逸之美。我所见到他的八幅画均是白描人物为主，辅以山水楼阁之画。　　我无意中见到

7、李公麟的第一幅画是2004年2月底。当时我代表中国光彩事业促进会赴日内瓦参加世界贸易发展大会的预备会。会议结束以后，我们一行五人经德国法兰克福回国。没有想到，台湾故宫文物在波恩展览，没有任何争议，第二天一早我们几人就去展馆参观。我首先跑到展馆的绘画展室，映入眼帘的第一张画，就是李公麟的《卞庄子刺虎图》，收藏印记竟有“楝亭秘玩”的款识，“楝亭”即是雪芹祖父曹寅之号也。真是披沙见金，大海寻针，当时太兴奋了。但也仅此而已。借写这篇文章之机，和老友罗炤同翻台北故宫画册。此画仍是白描的人物及虎、牛之属为主。卞庄子手持宝剑扬眉怒目，须发俱张。瑯玡王澍作题跋：　　“右《卞庄子