番村禾花宝诞及其社会功能

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1、收稿日期：2011-02-18作者简介：吴利华（1981-），女，苗族，湖南凤凰县人，广东省佛山市禅城区博物馆助理馆员，主要研究方向为民族文化及非物质文化遗产保护。第13卷第2期铜仁学院学报Vol.13,No.22011年3月JournalofTongrenUniversityMar.2011番村禾花宝诞及其社会功能吴利华（广东省佛山市禅城区博物馆，广东佛山528000）摘要：禾花宝诞作为番村的一种民俗活动，虽然是旧时封建社会人民崇尚自然、敬畏鬼神的一种产物，但从其仪式过程来看，也具有很多符合大众心理的社会功能。这些社会功能为研究番村的历史文化、手工艺、民

2、间民俗提供了依据。关键词：禾花宝诞；民俗活动;社会功能中图分类号：K892文献标识码：A文章编号：1673-9639(2011)02-0115-05禾花宝诞是佛山市禅城区番村具有一百多年可追溯历史传承的民俗活动，延续至今仍经久不衰。一年一度的祭祀活动历经临时活动组织，资金筹集，祭祀用品制作，延聘法师，祭祀活动等过程，汇集了全村的人力物力，个个情绪高昂，踊跃参加，各司其职，乐此不疲，表现了村民团结和睦，携手共进的良好气氛，积极地发挥着建构乡村习俗的社会文化功能。一、禾花庙的历史介绍禾花宝诞的核心活动场所是位于广东省佛山市禅城区番村村内与文武庙连为一栋的禾花庙

3、。该建筑为砖木结构的平房，室内以砖墙分隔，有门口两庙互通。禾花庙是祭祀禾花仙娘的场所，而文武庙是祭祀玄天上帝、关帝等多位神祗的场所。禾花庙门口有花岗石门额，上刻“禾花庙”三个大字，两门额落款为：“道光庚子仲夏重修／众信立”字样。门口石刻对联：“瘠土稼登同沃土，公田雨足及私田”。禾花庙内，正面神坛上从左至右供奉着五位禾花娘娘，神坛上方挂着丝绸刺绣横衽，红底黄字绣着“禾花仙娘”四字，两旁是各弟子善男信女敬送的丝绸绣幡：“威灵感应列位众神。”二庙的始建年代不详，历清道光庚子年（1840）、清光绪二十一年（1895）两度重修。几年前，在庙前不远的鱼塘内挖出一块重修

4、禾花庙和文武庙的石碑，虽然石碑已断裂成几块且不全，但还是依稀可以辨认出部分文字：“倡修文武庙及禾花庙碑记□□□□□□□□武庙暨禾花庙小□□□□□□□□□庙开祀典之隆禾穟□幪盛世庆丰年之兆凡以维风化顺与情也我番村文武二帝庙□□□□□烈于今右有禾花神庙亦同岁时享祀以庇佑一乡焉溯自道光庚子重修以来匪伊朝夕多历年所狂风□金碧久经剥落赭垩半就凋零非所以奉神明昭祀事也矣谋于众用兴厥工惟是千金之口所能支伏愿仁人義士踴躍捐资行见庙貌辉煌颂翬飞而鸟革神灵显赫占□兴麟口清光绪二十一年”。文字后则为村民捐资的数额。二、禾花宝诞之民族志介绍南（海）番（禺）顺（德）地区，农民除了从

5、业著名的桑基鱼塘外，农作物主要以耕种禾田为主。日出而作、日入而息的村民们，最纯朴的愿望即是风调雨顺、国泰民安。传说禾花娘娘为姐妹三人，她们勤劳美丽，为村民保丰年、解械斗，做了不少好事，因此禾花娘娘成了村民们虔诚信奉的偶像。116铜仁学院学报2011年为感恩禾花娘娘的庇佑以及祈求保护，就有了一年一度的“禾花宝诞”。每年农历四月十三定为“禾花宝诞”之日，要延请法师开坛念经做法事，菩萨出巡，村民舞狮庆贺，家家共进斋饭。此番隆重盛事，已成番村从古至今的定例。（一）活动筹备阶段禾花宝诞主要由村中年长女性自行组织操办，在宝诞开始之前都会做好相应的准备工作，以确保祭拜活

6、动的顺利开展。1．筹集活动资金整个活动经费全部都由活动组织者自主筹集，他们收到的善款有专人登记，并将捐赠人的姓名及金额用红纸张榜公布在文武庙的隔墙上，表示谢意。捐赠金额不限，全由村民自行决定，可以捐赠几十元至上百元不等，募捐活动一直持续至活动当天。所有善款全部用于禾花宝诞活动的开支，如购买物品、延请法师、犒赏舞狮、斋饭聚餐等等。筹划组织者的各项工作，完全是村民们自觉自愿，不计报酬。2．制作各种神衣活动的首要工作是制神衣，为几位禾花娘娘和其他神祗贡献新装。神衣全部由村内妇女手工制作，用彩色纸黏合而成，大小规格有如真人所穿袍服，上面依据所授不同神灵而黏上花纹各

7、异的图案，款式多样，五彩斑斓。活动当日，庙内两侧墙壁上挂有二十多袭颜色不一的神衣。包括：（1）送给观音大士的白色莲花图案观音衣；（2）送给禾花大姐的红色牡丹图案衣；（3）送给禾花二姐的粉红色牡丹图案衣；（4）送给禾花三姐的绿色牡丹蝴蝶图案衣；（5）送给送子金花娘娘的红色衣；（6）送给车公大元帅的红色绣边鲤鱼图案袍；（7）送给土地公公的宝蓝色嵌花纹袍；（8）送给禾花大姐的红色龙凤纹衣；（9）送给社公的红色金钱花纹图案衣；（10）送给土地公公的紫色衣；（11）送给阿弥陀佛的红色金线袈裟；(12)送给禾花二姐的橙色龙凤纹衣；（13）送给观音的白色荷花莲藕图案衣；

8、（14）送给榕树大将军的绿色大衣（因将军高大，故比其它神衣的尺寸大