认同与文化研究这就是全部了吗

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1、認同與文化研究：這就是全部了嗎？IdentityandCulturalStudies:IsThatAllThereIs?原作：LawrenceGrossberg報告人：簡成熙Ⅰ導言　　近來在文化研究領域有許多驚人的進展，諸如科際整合，各種地理傳統，結合理論與政治議題等，特別是受到後殖民，批判的種族理論影響下，文化研究逐漸等同於認同政治或差異政治。作者並無意否認這些研究及當代的各種抗爭政治的重要性，他所要聚焦的問題在於：文化研究似乎被等同於一組濃縮的理論和政治議題。這種理論的假設在於：認同存在於一群基於相同利益行動的人們之間，這個群體中的任一個體都可代表總體；然而，事實上，這樣的群體並不需要也

2、並不存在。作者所欲論辯之處並不在於強調「認同」在過去、現在，一直都充斥著人們的抗爭，也不在於這個假設在過去數十年中所成就的驚人進展；重點在於：這是否是一條值得繼續往前走的康莊大道？　　作者所欲挑戰的是一些當代研究中的基本假設，此假設為：認同包含在一組特殊的現代化邏輯當中，而這樣的結構定義了適切的政治蛻變模式。換句話說，作者所想提出的問題是：是否每一個權力上的爭鬥，都能夠（或說是「應該被」）放在「認同」的議題之下？此外，作者建議，重新建構「認同」的類別及重新定義它在文化研究中的地位。作者的目的在於藉著將「認同」放入一個較大的現代權力組成架構中，而重新解讀之。作者提議認同不能只停留在「殖民模式」

3、(colonialmodel)或壓迫反抗的「罪惡模式」(transgressionmodel)，文化研究需要超越「壓迫」的模式，不論是壓迫者或是受壓迫者的殖民模式，亦或同時兼具壓迫和反抗的變形模式。這些壓迫的模式都不適用於當代的權力關係，同時它們也無法創造聯盟；它們不能告訴我們人口中不同族群和權力的不同關係是怎樣為轉變而鬥爭的。文化研究需要朝向「轉化實踐」(transformativepractice)的模式，正是每一社群的獨特成型過程。8　　舉例來說，當談到多元文化時，我們總是很快就假設了在認同與文化當中，有一必然的關係。但是，我們是如何得知某個文化是屬於某個群體的呢？假如答案是「歷史性」

4、的話，會變得保守（如美國文化來自歐洲），也將會落入種族主義、我族中心和帝國主義的窠臼當中。如果答案是「種族性」，事實上每個社會都是多元文化。倘若答案是「空間性」的話，就難以解釋現代社會中流動性大的問題了。作者認為，多元社會的問題是一個基準上的倫理問題：要到何種程度，一個社會才會有除了共有文化之外，持續存在的另一文化？在什麼樣的狀況之下，人們會屬於一個共有的集合體，而非一個個的獨存個體？　　把「認同」的中心概念定義為理論性和政治性論述視為一種現代發展，是很常見的。在「現代」的各種理論及政治論述中，已慣常把「認同」視為一種核心概念。這裡至少包含了三個邏輯：差異的邏輯(alogicofdiffer

5、ence)、個體化(alogicofindividuality)的邏輯和暫時性((alogicoftemporality)的邏輯。作者並不贊同將現代文化研究的方向指向前述三種邏輯的理論基礎，他所要提供替代的新邏輯為：他者的邏輯((alogicofotherness)、生產性的邏輯(alogicofproductivity)和空間性的邏輯(alogicofspatiality)。假如認同是「組成的」現代性本質，那麼現代的論述並沒有挑戰到現代權力的組成。作者提到，在此他只希望能提供他的論點中最基本的架構。Ⅱ文化研究的認同和差異在文化研究中，對認同的研究調查通常取決於一條位於兩種相互競爭之認同模式

6、中的界線。我們必須認知到，這個由Hall所提供的模式並不在於建立一個理論上的區別（雖也常陷入本質與反本質的爭論），而在於建立一種歷史性和策略性的區別。第一種模式假設認同存在於本質之中，被一種共有的起源或經驗結構所定義，某一個特定認同之所以對抗主流認同，在於發現自己的「本真」（authentic）和「源起」（original）特質。第二種模式強調第一種模式的存在是不可能的，它否定真實和本源的認同奠基於共同分享的經驗起源；相反地，它認為認同依藉的是由差異所形成的對立。正如Hall說的：「認同是一種結構的象徵，只能藉由看見負面性來成就它的正面性。」也就是說，認同是一種被差異所定義、既短暫又不穩固的

7、心理作用。既然這裡所強調的是差異和認同的多樣性，而非在不同片段中經由連結所產生的單一化認同，那麼，KobenaMercer所謂「種族、階級和性別的祈禱文」就有必要了。正如MicheleWallace回應JuneJordan所說的：「有一件事情非提不可──女人不被信任只因為她們是女人，如同黑人被信任只因為他們是黑人，或者同性戀如何如何就只因為他們是同性戀……8等等。」在這裡，認同所牽涉的問題就不是適度或扭曲了，