黑格尔 逻辑学 存在论 导读

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1、黑格尔逻辑学存在论导读（1）2013-12-2811:54:26

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3、字号订阅何新：黑格尔《逻辑学·存在论》导读（1）【引言】黑格尔《逻辑学》素称难解。据说黑格尔临终前曾抱怨，在我所有的学生中，只有一个人理解我（指罗森克兰茨），《黑格尔全集》编者），但他的理解也是错误的。黑格尔的逻辑学有两部，《逻辑学》（大逻辑）和《小逻辑》。事实上，这两部《逻辑学》自19世纪初出版以来到今天的200年里，可以说一直未被解读者所真正理解。国内有几种解本，无非是对原文或望文生义或生吞活剥的编述。国外的新黑格尔主义著作也多是主观

4、臆测，不知所云。我自上世纪七十年代初开始研读黑格尔的著作，由小逻辑到大逻辑，迄今已近四十余年。此前我已出版几部哲学和逻辑方面的研究，对黑格尔哲学做出了一系列新的诠释。本书基于我的读书札记。如果以后精力和身体可能，我拟全部整理出来。在此书中，我将以逐段诠释的方式，对黑格尔《逻辑学》予以通解。何新201年12月25日于上海【说明】本文为作者的未定稿。中国古代学术本来就缺乏本体论、认识论以及逻辑工具论的系统研究。近代中国仅仅在上个世纪的30—60年代出现了少数几位对西方哲学有较深研究的学者。80年代以后则只有翻译者，妄解者，

5、缺乏真正理解西方古典哲学内涵，而确实具有真知灼见的研究者。在当今这个精神极其浮躁、学术高度商业化的市场主义的时代，西方古典哲学的奥义在中国可以说已经失传。所以本文只是提供给很少的人——对黑格尔哲学和西方古典哲学既感兴趣，此前又对西方哲学史有一定阅读基础者研究、参考。笔者在本博发表此文目的是为免此学将来在中国终究会成为绝学。本书所有内容均出自笔者的原创，是作者40年哲学思考的总结。何新的很多学术原创性观点经常被无耻者所剽窃。所以笔者在本书正式出版前，只能在这里发表极小部分内容的摘要。［以下黑字部分均为贺麟译本黑格尔《小逻

6、辑》的原文，红色字则为何新写的导读。］第一篇存在论（DieLehrevomSein）§84存在只是潜在的概念。【何新导读：所谓存在，就是存在的世界和万物。黑格尔认为：一切存在物的本质是一种概念，一套概念，是概念的集合体。这个说法，不易理解。实际上，他的整个逻辑学就是阐述这个道理。这里先初步地解释一下。所谓概念，就是“名”或“语名”，来自对事物的命名。例如指谓一块石头，就必须用关于这石头的概念、语名来指谓它。一个人的称代、称呼，也是他的语名。［老子的《道德经》开头著名的两句：“道可道非常道，名可名非常名”。这里所说的“名

7、”，也是关于万物的语名、概念的问题。孔子提出正名问题，《荀子》有“正名论”，公孙龙有“指物论”，这是先秦哲人对名实问题的初步讨论。可惜这个问题在中国古代哲学中只是浅尝辄止，后来没有人系统地更深入研究。详论可以参考《何新古经新解》中的《老子新考》一书。］关于概念与物的关系是既合一，又分离。著名的曹操望梅止渴故事，就是曹操以酸梅的语名消除士兵饥渴的存在现实的故事。表明名与物、概念与存在，在人的精神中是可以合一的。分裂看，存在物与此物的语名并非一体。但是在思维中，任何物只能是作为一个抽象的语名而存在。离开语名——概念，人则无

8、法进行思维，也无法进行表述。以现代观点，语名，概念，实质都是事物的符号、指号（已经设定意义的符号叫指号）。一个概念或语名，就是以符号对一种事物的归类和模拟。语名、概念系统是人类思维和语言中的符号模型。只有人类具有这种能力——发明抽象符号，再以之为客观世界的万事万物来建模的能力。所以也只有人能够进行抽象的思维。由此又出现的问题是：名与物——概念与存在，究竟是一种什么关系？这是一个极其古老的哲学问题，即所谓“思”与“有”的问题。在中国古代，只有战国学者公孙龙曾经在“指号论”（参考何新最新的《心经诠释》一书）中讨论了这个问题

9、。但是，在西方古典哲学中，关于“思”与“有”的问题，从小亚细亚—爱欧尼亚的古代哲人，到东罗马以及中世纪意大利、法国及西欧的经院哲学，再到近代的培根、洛克、休谟、笛卡尔、莱布尼兹、康德、黑格尔以及现代的胡塞尔、海德格尔等一直都在不同方面、不同角度、不同深度上研究和讨论这个问题。概括言之，关于“思”与“有”这个问题的基本要义如下：人，作为主体，所面对的是两个世界。一个是被人直接感知的物理性的世界（客体、客观世界，休谟、洛克、康德称之为”经验世界“）。另一个是人用语名和概念所建模的虚拟性的符号世界（抽象世界，概念和语名的世界

10、，也即所谓主观世界）。问题在于：1、那个直接能感知的物理世界，它的存在是有问题的——它究竟是什么？或者说它的本原、本质究竟是什么？——这是一个极其古老的本体论的问题。对黑格尔的逻辑学来说，这是在他的“有论”或者“存在论”中讨论的问题。［实际上，黑格尔用“有无的同一论”——“纯有就是纯无”，纯粹存在就是非存在这种命题，解构了我们所经